朱俊修

摘 要：地方文化作為與特定區(qū)域相聯(lián)系，范圍有限又具有一定的地方特色的文化事象。貴州作為一個(gè)含有豐富民族文化的省份，卻在中學(xué)語(yǔ)文教材中處于邊緣狀態(tài)，因此，需要教師在教學(xué)中，從閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)、課余實(shí)踐等方面積極融入，增加初中語(yǔ)文教學(xué)的地方文化含量。

關(guān)鍵詞：地方文化；語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-187-01

地方文化亦即地域文化，就是與特定區(qū)域相聯(lián)系，范圍有限又具有一定的地方特色的文化事象。地方文化總能在一定的地域中頑強(qiáng)地存活下來(lái)并保持自己的穩(wěn)定性，隨之繁衍為婚喪、節(jié)慶、食宿等種種生活習(xí)性，為特定的族群、民族所繼承、發(fā)展。本文的初衷是，將地方文化與初中語(yǔ)文課堂結(jié)合起來(lái)，提升語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率和生動(dòng)性。

一、地方文化的特性

（一）地域性。地方文化是在特定的地域內(nèi)形成的，別樣的地理環(huán)境、氣候條件具有對(duì)人的生活習(xí)性、性格特點(diǎn)形成凝聚性作用。如我們熟知的海洋文化，緣于海洋而生，是人類(lèi)對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來(lái)的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵，具有巨大的開(kāi)放性和包容性。而農(nóng)業(yè)文化則不同，因?yàn)橘囈陨娴耐恋貫檗r(nóng)人最主要的生活依據(jù)，因而這種文化以持重、穩(wěn)重而著稱(chēng)。一定的地域性也形成了相對(duì)獨(dú)立的文化群落，如秦文化、中原文化、吳越文化、湖湘文化、巴蜀文化、齊魯文化等。（二）長(zhǎng)期性。地方文化的形成是經(jīng)歷了比較長(zhǎng)久的歷史流脈，盡管部分的政治集中區(qū)域如“蜀國(guó)”“吳國(guó)”“越國(guó)”“楚國(guó)”“齊國(guó)”“魯國(guó)”在戰(zhàn)爭(zhēng)或者歷史發(fā)展中不復(fù)存在，但其文化卻保存了下來(lái)，也就影響了所屬地族群的種種生活形態(tài)，并及內(nèi)在的心理品質(zhì)。（三）包容性。由于不同地域的民族間相互的交流不可避免，也可能是因?yàn)檎巍④娛?、?jīng)濟(jì)等形式的帶動(dòng)了文化的互滲現(xiàn)象。筆者所在的貴州號(hào)為“多彩貴州”，是包含了17個(gè)世居少數(shù)民族的多民族“大省”，苗族、侗族、布依族、仡佬族、彝族等多個(gè)少數(shù)民族在這片土地上繁衍生息，發(fā)展了包括婚嫁、節(jié)慶、衣著、食宿等不同種類(lèi)的民族文化。但因明代朝廷中央在貴州設(shè)置布政司，貴州建省隨之而來(lái)的屯軍、經(jīng)商以及流官等等種種政治、軍事的進(jìn)入，漢文化開(kāi)始大量進(jìn)入貴州，形成了少數(shù)民族文化和漢文化的相互滲透。

二、貴州地方文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中處于邊緣化位置

貴州少數(shù)民族文化極為豐富多彩，但是，進(jìn)入語(yǔ)文教材的的數(shù)量和密度實(shí)在令人堪憂，筆者對(duì)人教版初中語(yǔ)文教材進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，貴州地域性文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中處于邊緣化位置。人教版初中語(yǔ)文教材中貴州文化元素分別出現(xiàn)在：八年級(jí)上冊(cè)第一單元的參考資料，毛澤東詩(shī)歌《長(zhǎng)征》，“烏蒙磅礴走泥丸”，“烏蒙”，與紅二軍團(tuán)、紅六軍團(tuán)具有歷史聯(lián)系。第三單元課文《橋之美》對(duì)風(fēng)雨橋有所提及，八年級(jí)下冊(cè)第四單元“思考討論”，要求表達(dá)對(duì)穿戴洋氣的都市人去貴州等地旅游的看法，其中提到了貴陽(yáng)苗族節(jié)日四月八。我們亦對(duì)人教版八年級(jí)語(yǔ)文教材的作家進(jìn)行了地域文化的歸屬分析，研究發(fā)現(xiàn)，貴州沒(méi)有一個(gè)作家進(jìn)入，而浙江占據(jù)10人，江蘇占據(jù)7人，江浙文化養(yǎng)育的作家成為本冊(cè)教材的作家主體。

三、地方文化參與初中語(yǔ)文教學(xué)的操作性和實(shí)踐性

地方文化參與初中語(yǔ)文教學(xué)已是勢(shì)所必然，但是如何納入?yún)s是問(wèn)題，我們反對(duì)部分地方簡(jiǎn)單套以當(dāng)下的政治內(nèi)容，讓地方文化成為宣傳的附庸，或者將地方文化改頭換面變得庸俗而粗鄙。這樣的“繼承”或者“發(fā)展”均與地方文化的有效保護(hù)無(wú)益，并具有很強(qiáng)的零落意味。我們認(rèn)為，校園應(yīng)該成為傳承和保護(hù)地方文化的有效陣地，語(yǔ)文教師更應(yīng)該把教學(xué)和地方文化聯(lián)結(jié)為一體，為家鄉(xiāng)獨(dú)具風(fēng)味的文化形態(tài)的承繼分擔(dān)力量。

1、把地方文化融合到閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)腳下的土地

教師在課堂教學(xué)中，可以把與地方文化有關(guān)的內(nèi)容重點(diǎn)提出來(lái)，將地方文化詳細(xì)講述，使學(xué)生在了解地方文化的同時(shí)有效地感知課文。如前述的《長(zhǎng)征》一詩(shī)的解讀，教師在講述“烏蒙磅礴走泥丸”一句時(shí)，就可以仔細(xì)給學(xué)生講講紅軍長(zhǎng)征在貴州、紅軍長(zhǎng)征在烏蒙的歷史事實(shí)，讓學(xué)生了解盡在家門(mén)口的歷史故事，并且和詩(shī)歌的學(xué)習(xí)相互結(jié)合。

2、把地方文化融入到寫(xiě)作教學(xué)中，讓學(xué)生親手寫(xiě)下家鄉(xiāng)的故事

寫(xiě)作教學(xué)是最具個(gè)人性的鍛煉方式，而學(xué)生寫(xiě)作最為熟悉的源流就是自己的家鄉(xiāng)以及家鄉(xiāng)的民族文化習(xí)慣，如果一個(gè)學(xué)生能把自己家鄉(xiāng)的民俗民風(fēng)很好地記錄下來(lái)，必將達(dá)到認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)和提升寫(xiě)作能力的雙重作用。

3、把地方文化納入課外實(shí)踐活動(dòng)，擴(kuò)大語(yǔ)文課堂的空間

課外活動(dòng)是一片廣闊的天地，農(nóng)村或者民族地區(qū)的孩子所生活的地域更是豐富而又有趣，但是長(zhǎng)期以來(lái)，這份教學(xué)資源并未得到有效利用。我們認(rèn)為，初中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的獨(dú)立觀察能力和判斷能力。作為語(yǔ)文教師，可以讓學(xué)生在課余活動(dòng)中，對(duì)熟知的各類(lèi)文化風(fēng)尚進(jìn)行有序認(rèn)真體察，寫(xiě)成隨筆、散記，或者做成部件等，還可以采用課堂匯報(bào)、小組行動(dòng)等形式，充分把每一位學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生在饒有興趣的課余活動(dòng)中充分感知地方文化，真正讓地方文化進(jìn)入心靈世界。

著名學(xué)者錢(qián)理群在《貴州讀本》中提出：“如果年輕一代，對(duì)中國(guó)這塊土地，對(duì)這塊土地上的人民，在認(rèn)識(shí)上無(wú)知，在情感和精神上疏離，我認(rèn)為是很可怕的?！边@樣的比例，對(duì)我們初中語(yǔ)文教師提出了要求，必須在教學(xué)中加大地方文化的教學(xué)含量，這也是本文的寫(xiě)作初衷。