韓占東 詹歡

【摘 要】本文主要論述了由于習(xí)俗、地理、歷史及宗教所造成的文化差異，引用在漢英及英漢翻譯過程中典型例子來闡明如何避免誤譯，并提出了一些具體的解決方法。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際；文化差異；翻譯

翻譯作為跨文化交際的重要手段，要充分考慮文化差異的不同。本文擬從習(xí)俗文化、地域文化、歷史文化、宗教文化等四個(gè)方面，就中西文化差異以及翻譯過程中應(yīng)該注意的問題，談了一點(diǎn)自己的看法。

1、習(xí)俗文化差異

習(xí)俗文化指貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。

1.1稱謂

漢民族經(jīng)歷了極為漫長的封建社會(huì)、封建宗族制度和“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖掠^念，形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親族制度。同族內(nèi)部成員十分重視血緣關(guān)系，而西方社會(huì)家庭成員居住十分分散，流動(dòng)性相對(duì)較大，特別是家庭內(nèi)部子女一旦成年就自立門戶，各自謀生，人們崇尚個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性，因此個(gè)人是社會(huì)的基本單元。漢語中的稱謂詞數(shù)量多，名目繁，指稱具體。而英語恰恰相反，指稱含糊，彼此無一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，翻譯時(shí)必須依據(jù)語境，對(duì)原語的稱謂進(jìn)行推理換算，變通成譯語中相應(yīng)或近似的稱謂詞，以符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣。

例： “竟不像老祖宗的外孫女，竟是嫡親的孫女似的。”（《紅樓夢(mèng)》）

一般認(rèn)為嫡親的孫兒孫女在血緣關(guān)系上親過外孫外孫女。王熙鳳此番話無疑指林黛玉氣質(zhì)不凡，借此來討賈母歡心。

Translation1： She doesnt take after your side of the family， Granny. She is more like a Jia.

這樣有貶損賈母娘家之嫌。

Translation 2： She doesnt take after her father， son-in-law of our old Ancestress， but looks more like a Jia.

1.2打招呼

英國人見面寒暄的話通常是討論天氣，初學(xué)英語者對(duì)此一定會(huì)對(duì)不解，甚至覺得很無聊。而中國人見面打招呼常用的幾句客套話是“去哪兒？”“你要干什么去？” “你吃飯了嗎？”。這幾句在中國文化中并無多深的含意，只不過是無關(guān)緊要的禮節(jié)性的打招呼的一種方式。翻譯時(shí)，可以將這種寒暄語改為英語慣用語“Hello”， “Good morning”， “How are you”.

例：毛主席問陳妻：“你們倆感情好不好？”陳妻回答：“好?！?。主席聽了很高興（權(quán)延赤《走下神壇的毛澤東》）

在中國背景下，長輩或上司詢問年齡、婚姻、家庭生活等私人問題，往往是一種關(guān)心的表示。而在西方文化中，這是私人問題，屬于個(gè)人隱私，外人不能涉及。所以我們采取間接模糊的方法來順應(yīng)讀者的期待。

翻譯： Chairman Mao talked with Chens wife. He was pleased to know that they had a happy home life.

2、地域文化差異

地域文化指的是由于所處地域自然條件和地理環(huán)境所形成的文化，表現(xiàn)在不同民族對(duì)同一現(xiàn)象或事物采取不同的言語表達(dá)形式。

中國古代是農(nóng)耕性社會(huì)，漢文化植根于農(nóng)村，發(fā)祥于黃河流域，形成了一種安守田土，自給自足的文化特征。英美民族的祖先生活在一個(gè)山呼海嘯，氣候惡劣的海洋環(huán)境，形成了一種靠對(duì)外尋求營養(yǎng)的文化特征。

在中國人心目中，東風(fēng)象征春天溫暖，它吹綠了中華大地，萬物復(fù)蘇。

例： 閑愁萬種，無語怨東風(fēng)。（《西廂記》）

翻譯： I am saddened by a myriad petty woes/ and， though I speak not， I am angry/ at the breezes from the east.

而英國人筆下的東風(fēng)形象：A keen east wind（Jame Joice）.bitter east winds（ Samuel Butler）. A piercing east wind（ Kirkup）.

英倫三島西面瀕臨海洋所以西風(fēng)對(duì)于他們來說是暖風(fēng)，賦予東風(fēng)生命起源的美好形象。

3、歷史文化差異

歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，由于各個(gè)民族和國家的歷史發(fā)展不同，因而在漫長的歷史長河中所沉淀形成的文化也不同。歷史文化的一個(gè)內(nèi)容是歷史典故，它具有濃郁的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性。要對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g就必須了解其豐富的文化內(nèi)涵。

3.1中國文化典故

“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”是個(gè)婦孺皆知的中國諺語。如果直譯很難傳達(dá)文化信息。英美人不知道諸葛亮是何許人也，因此也不會(huì)知道它所蘊(yùn)涵的信息。所以我們采用直譯和增譯相結(jié)合的辦法。

翻譯：Three cobblers with their wits combined equal Chukeh Liang the master mind.

3.2西方歷史典故

例：It was another one of those catch-22 situation， youre damned if you do and youre damned if you dont.

此句中“catch-22”是個(gè)典故，出自美國小說家Heller的小說《第22條軍規(guī)》。在這里若直譯為第22條軍規(guī)會(huì)顯得十分生硬。

翻譯：這真是又一個(gè)左右為難的尷尬局面，做也倒霉，不做也倒霉。

4、宗教文化差異

儒教、佛教和道教是中國的三大主教，影響著中國人民的思想和行為。佛教在漢朝被引進(jìn)中國。阿彌陀佛是經(jīng)常掛在老百姓嘴邊的一句話。其中彌陀佛是佛教中的一尊佛，佛教經(jīng)典中記載他是西天極樂世界的主宰。佛教徒常念他的名字，認(rèn)為死后就可以進(jìn)入極樂世界。后來在就成了老百姓談話中表達(dá)驚訝或惋惜的代名詞了。

例：紫娟道：“阿彌托佛！可到了家.”（《紅樓夢(mèng)》）

翻譯1： “Gracious Buddha！” sighed Tzu-Chuan in relief， “Home at last！” （By Yang Xian yi）

翻譯2： Nightingale exclaimed： “Lord Buddha be praised！ Home at last！” （By John Minford）

John的譯文“Lord Buddha be praised”這里套用了基督教徒經(jīng)常用的祝福語“Lord be praised”或 “God be praised”而成。

楊憲益保留了中國文化特點(diǎn)而移入英語；John既保留了中國文化中Buddha的特點(diǎn)而又融入了基督教文化，是一種兼類的做法。

基督教文化統(tǒng)治歐洲近兩千年，塑造了悠久的歐洲文化以及北美，澳洲等地獨(dú)特的移民文化。圣經(jīng)是基督教的經(jīng)典，對(duì)整個(gè)西方文化影響巨大，其中不少人物被引用在各個(gè)領(lǐng)域。

例： “Judas！ Traitor！” I ejaculated， “You are a hypocrite， too， are you？ A deliberate deceiver.” （Wuthering Heights）

翻譯：“叛徒！奸細(xì)！”我突然叫起來，“你也是個(gè)偽君子，你敢說不是？一個(gè)居心不良的騙子?！?/p>

在圣經(jīng)中Judas為了三十塊金幣而把耶穌出賣給猶太教祭司， 現(xiàn)已經(jīng)成了叛徒奸細(xì)的代名詞。由于有些中國讀者不甚了解所以采用意譯法，引申其義，便于理解。

總 結(jié)

在翻譯過程中，是否一定要全部保留原文的異域形象和文化色彩，是否一定要采取直譯加注或在譯文中增加文化背景的說明，都不是一成不變的。在翻譯中譯者可以靈活地采取多種方法處理文化差異，但是譯者應(yīng)該設(shè)法傳達(dá)原文特有的文化形象。譯者也應(yīng)該從多種翻譯理論出發(fā)，綜合考慮，開拓思維，從而得到處理文化差異翻譯的最佳方案。

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