馬鳳

【摘 要】隱逸思想是中國文化思想的重要組成部分，對中國文人獨特性格氣質的形成產生過重要影響。本文以陶淵明在仕與隱的道路上的矛盾選擇為例，對中國文人隱逸情結的形成進行分析，并嘗試探討隱逸情結形成背后的思想根源。

【關鍵詞】陶淵明；仕與隱；隱逸

1、前言

陶淵明，鐘嶸在其《詩品》中稱贊他是“千古隱逸詩人之宗” i，蕭統(tǒng)則稱他“論懷抱則曠且真”，可以說是我國隱逸之士的代表。當他們仕途失意之時或厭倦了爾虞我詐的官場生活之后，陶淵明就成了他們自我安慰、尋找個人生存價值的最后依托。統(tǒng)觀陶淵明的一生，我們會發(fā)現(xiàn)他一直都在出仕與退隱的選擇上掙扎著、矛盾著，也影響著中國文人的行為選擇。對陶淵明的退隱之路進行分析，對于探討中國文人隱逸情結形成背后的深層原因具有一定的借鑒意義。

2、陶淵明仕與隱的矛盾之路

陶淵明在他的《桃花源記》中給我們描繪了一個讓世人心向往之的“桃源世界”，那里環(huán)境優(yōu)美，桃紅柳綠，鮮花夾岸；那里人際關系和諧，耕者耕其田，老人孩子“怡然自樂”；那里沒有戰(zhàn)爭、沒有賦稅，勞者得其酬，豐衣足食……由此，有人認為陶淵明喜歡隱居，熱愛飄逸的隱逸生活，是中國隱逸文人的典型代表。事實不然，陶淵明的隱逸之路并不平靜，而且還充滿了矛盾與沖突。

少壯之時的陶淵明是渴望建功立業(yè)、留名青史的。少年陶淵明身上有一股磊磊豪氣，認為“君子死知己，提劍出燕京”“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓”（《詠荊軻》）的豪俠之氣應是大丈夫的所作所為；自豪年輕時的“猛氣”之志：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛氣逸四海，騫翮思遠翥。（《雜詩》其五）”“少時壯且厲，扶劍獨行游。（《雜詩》其八）”，自有一種干云之豪氣。他希望能夠在仕途上有一番成就，建立一番功業(yè)。對于將來的一切，他都躍躍欲試。

然而，十幾年的仕宦經(jīng)歷，以及嚴酷的社會現(xiàn)實，使陶淵明近乎絕望地認識到“濟蒼生”之志的不可能實現(xiàn)。于是，在上任彭澤縣令僅僅81天之后，他便毅然辭官，退居田園，躬耕自資，逍遙于山水田園的魅力景致之中?！懊舷牟菽鹃L，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春雨，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽《周王卷》，流觀《山?！穲D。俯仰終宇宙，不樂復何如？”（《讀山海經(jīng)》其一），再不用輾轉于虛偽的阿諛奉承中，不用忙碌在無聊的迎來送往中，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，這樣看來，陶淵明確實逍遙自在了。

但是，事實上，他還是一個“熱心腸”的人，他對社會的責任感并不曾隨著他縱情山水而變得淡漠了，相反，更熾烈了。他的隱居生活并不像人們歷來所認為的那樣瀟灑。在他晚年的歸隱詩中就時時流露出功業(yè)未成的遺憾：“日月擲人去，有志不獲聘；念此懷悲凄，終曉不能靜。（《雜詩》其二）”，在匆匆而過的時間里，充滿了他壯志未酬的感慨，依然懷揣著“兼濟天下”的夢想，只是世事容不下他了而已。

陶淵明的退隱確是他迫不得已的選擇，他在享受隱居帶來的片刻寧靜的同時也承受著壯志未酬的內心煎熬。

3、形成于仕與隱的矛盾沖突中的隱逸情結

對中國文人隱逸情結的種種解讀中，更多的是強調他們?yōu)⒚?、飄逸的一面，卻很少關注他們“志于道”的責任意識。在他們?yōu)⒚摰谋澈螅鋵嵤菍ΜF(xiàn)實的深深地不舍，就像陶淵明似的，一直在沖突中煎熬著。

中國文人，作為知識分子，一方面，強烈的自由意識促使他們想要在擺脫現(xiàn)實人事的束縛，實現(xiàn)人格上的自由與獨立，逍遙于天地之間；另一方面，強烈的使命感又促使他們返回現(xiàn)實世界，希望通過個人的努力達到解救天下蒼生于水火之中，建立起他們所謂的“大同世界”的社會愿望。可是，理想與現(xiàn)實的差距往往是巨大的，他們的愿望從來就不曾實現(xiàn)過，有時甚至招來殺身之禍。想要有所為卻不得為的現(xiàn)實以及內心的壓抑，迫使他們轉向山野，排遣內心的迷茫；也因此，他們大都不能超然地融入田園山水，正如魯迅先生所說：“那詩文完全超于政治的所謂‘田園詩人、‘山林詩人，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的?！?ii。這是相當精辟的，中國文人雖然一直想要超出人世，卻也一直未能實現(xiàn)，他們的隱居之路都是不徹底的，因為他們自己的選擇本身就是矛盾的。陶淵明的隱逸之路也是在這種仕與隱的矛盾中糾結著前行的。

4、中國文人隱逸情結形成的思想原因

中國的思想體系中一直就存在著兩種相互對立的思想傾向：儒家的“入世”思想和道家的“出世”思想。儒家思想要求士人積極進取，講究對社會的責任，強調“立德、立功、立言”，留名于后世；道家思想則熱衷于個人對社會的超越，要求人格的獨立和超拔脫俗，主張人格的自由，追求心靈的寧靜與自然。儒家的這種高蹈進取的積極入世思想，使知識分子根深蒂固地認為追求不朽、留名后世，建功立業(yè)，“兼濟天下蒼生”，對社會的責任，是個人直面人生、贏得社會認同的價值之所在，也是實現(xiàn)人生價值之所在。而道家思想的超然與鄙視物質利益，又使知識分子在努力實現(xiàn)人生價值之時還想要保持自己的人格獨立和超然物外。于是，文人們一方面積極用世，另一方面又鄙棄急功近利，他們就在這種思想的矛盾中艱難前行著，陶淵明也在煎熬著。但是，他們卻又往往不能很好地處理二者之間的關系，于是，中國士大夫在仕途上不遂意或遭逢世事巨變時，就隱忍自己“兼濟天下蒼生”的壯志情懷，壓抑內心的熾烈熱火，寄情山水田園，消極應對社會的打擊。

綜上所述，中國文人這種矛盾的隱逸情結的存在不僅僅是由于思想方面的原因，還有社會現(xiàn)實的壓迫，以及知識分子的性格原因等等造成的。中國文人的這種隱逸情結對其個人來說，便于他們在內心強大自己，塑造完美的人格，提高個人的修養(yǎng)；但是對整個社會發(fā)展來說，其消極意義也是不容忽視的。

注釋：

i鐘嶸.詩品集注[M].曹旭集注.上海：上海古籍出版社，1994：261.

ii魯迅.魏晉風度及文章與藥與酒之關系[A].陶淵明資料匯編[M].北京：中華書局，1962：282.

【參考文獻】

[1]鐘嶸.詩品集注[M].曹旭集注.上海：上海古籍出版社，1994.

[2]魯迅.魏晉風度及文章與藥與酒之關系[A].陶淵明資料匯編[M].北京：中華書局，1962.

[3]逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.