孫國軍　王穎

摘要：心理暗示是心理學(xué)的重要研究對(duì)象，各民族的音樂是在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、宗教、語言的關(guān)聯(lián)中得以產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，本民族對(duì)他民族音樂往往會(huì)有強(qiáng)烈排斥的心理暗示。本文對(duì)心理暗示與民族音樂進(jìn)行了詳細(xì)的分析。重點(diǎn)的探究了本民族與他民族音樂的心理暗示作用的對(duì)比。

關(guān)鍵詞：民族音樂 心理暗示 作用

一、不同的心理感受

（一）本民族音樂的歸屬感

一個(gè)完整的地域音樂文化應(yīng)包括各個(gè)不同的分支民族、不同文化狀況、不同的社會(huì)形態(tài)、各種不同的經(jīng)濟(jì)體系及各種語言環(huán)境中的音樂文化。19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，國內(nèi)的音樂領(lǐng)域普遍開始接納了來自西方“陌生”世界的音樂音響，這應(yīng)該是從 “學(xué)堂樂歌”開始。①很多歌者開始提倡中西結(jié)合，引進(jìn)國外音樂從而豐富音樂的價(jià)值。20世紀(jì)初，一些國內(nèi)音樂家對(duì)西方音樂獨(dú)特的創(chuàng)作方法產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且有相關(guān)研究。可以這樣看，通過西方音樂的學(xué)習(xí)，部分消除了東西方音樂文化的隔閡，當(dāng)我國迅速發(fā)展著的音樂人類學(xué)的核心理念，也是對(duì)某些西方音樂文化的認(rèn)同，反映出人們對(duì)另外體系音樂的強(qiáng)烈認(rèn)知的愿望，以及對(duì)音樂的共性與個(gè)性的統(tǒng)一的強(qiáng)烈追求。

（二）他民族音樂的陌生感

我們研究民族審美心理暗示，在重視對(duì)人類心理過程本身研究的同時(shí)，“還可以在通過社會(huì)文化產(chǎn)品這一人類心理活動(dòng)的‘結(jié)晶去析出民族審美心理的‘溶液來。”②當(dāng)他民族的音樂傳到本民族時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生一種“陌生感”。而這種“陌生感”來自于對(duì)“異文化”不理解和心理因素，對(duì)于“異文化”的入侵，人們通常會(huì)不斷暗示自己不能接受，這種表現(xiàn)從某種程度上來看是出于一種自尊心的影響，抑或基于宗教、民俗、社會(huì)環(huán)境等因素。

二、不同的精神影響

民族音樂作為一種藝術(shù)，在聽者產(chǎn)生共鳴的同時(shí)也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的精神影響，這種精神影響在本民族與他民族音樂間又有所不同。因此，在學(xué)習(xí)他民族音樂時(shí)會(huì)遇到很大的障礙，這不單單是簡單的語言障礙，更重要的是各民族幾千年來形成的表達(dá)習(xí)慣，民族外的人通常不會(huì)理解。語言因素對(duì)音樂因素的影響是比較深刻的，有人說語言是音樂的骨架和靈魂。語言不通就無法理解它民族的音樂。

從漢族人群的視角來看，維吾爾族的民歌亦或是維吾爾族的木卡姆音樂，反映了維吾爾族人民的群體特征，它們所體現(xiàn)出來的起伏跌宕的節(jié)奏、密集且豐富的旋律特點(diǎn)，由于民族的差異性，聽者并不能詳盡的理解曲調(diào)深意，音樂所帶來的心理暗示作用更多體現(xiàn)在感受上，即帶來的心靈上的震撼與精神上的振奮；而漢族的音樂如《鳳陽花鼓》，曲調(diào)委婉舒展、節(jié)奏疏密相間，加上民族歸屬感的作用，聽者不僅可以從外在感受其風(fēng)格，更能從內(nèi)在體會(huì)其意蘊(yùn)，使得本民族音樂的心理暗示作用不僅僅停留在感受層面，還體現(xiàn)在與聽者個(gè)人經(jīng)歷、民族歷史、人生感悟的交融上。

三、不同的啟迪作用

本民族音樂與他民族對(duì)個(gè)人的啟迪作用既存在共性又存在差異。所謂民族，是指“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！雹鄄煌褡迮c各具特色的地域音樂文化共同集結(jié)，從而構(gòu)成了中華民族音樂文化的整體，而由于各民族間的差異，造成人的遺傳心理特征不同，對(duì)同一個(gè)問題的看法截然不同甚至相反，造就了不同民族音樂文化的不同。也造就了不同欣賞者階層與集團(tuán)和各有不同的文化屬性。這就是不同民族音樂在個(gè)人啟迪作用上的共性。但是民族間文化的地域差異性是客觀存在著的。這是由于不同地區(qū)與不同國家在歷史發(fā)展中造成音樂文化的差異。不同的民族對(duì)于音樂的理解不同，許多歐美的音樂學(xué)者不愿意將其本民族的音樂文化和非本民族音樂文化相提并論。由此可以看出，一些民族或多或少的會(huì)對(duì)他民族的音樂在不理解的情況下，產(chǎn)生排斥甚至歧視的心理，而這種排斥或歧視，又與民族地位有著很大的關(guān)系。這種根深蒂固的觀念會(huì)直接影響不同民族間音樂文化的學(xué)習(xí)，造成民族間的交流受到阻隔。這就造成了不同民族音樂間啟迪作用的差異性。

四、結(jié)語

民族音樂給與人的不僅是感官上美的享受，更是心靈的陶冶。民族音樂的發(fā)展結(jié)合著他的來源與本質(zhì)，他是一個(gè)民族傳承下來的必要產(chǎn)物，是一個(gè)民族文化精髓的體現(xiàn)。各民族之間由于地域、宗教、民俗、語言等因素，對(duì)于他民族的音樂通常不愿接受，但在長期的接觸中，再加上獵奇心理，民族間的音樂最終會(huì)相互理解，相互借鑒，從而達(dá)到民族音樂乃至民族文化的融合。

基金項(xiàng)目：

中亞音樂文化研究中心課題《木卡姆音樂中樂器的聲學(xué)測(cè)量及研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU040913C05。

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注釋：

①盡管在歷史中，我國在漢代尤其是唐代就開始接納 “西域音樂”，但這與 20 世紀(jì)初開始大量接納歐洲與北美的音樂文化完全不同。

②於賢德：《民族審美心理學(xué)》，廣州：三環(huán)出版社，1989年，第15頁。

③[蘇]斯大林：《斯大林選集》（第二卷），編譯局編譯.北京：人民出版社，1953年，第293頁。