呂國忱

〔摘要〕 我國哲學(xué)學(xué)科分類比較細，彼此之間缺乏交叉，其設(shè)置處于分離狀態(tài)。哲學(xué)橫向與縱向的交叉、各學(xué)科的碰撞和互補、發(fā)展階段的差異、彼此的分離與隔絕，客觀要求我國哲學(xué)學(xué)科從分離走向整合。實現(xiàn)我國哲學(xué)學(xué)科整合發(fā)展，必須堅持研究思路的系統(tǒng)性、理論旨趣的指向性、觀點表達的思辨性、整合方法的合理性，采用空間整合法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法、社會實踐法、信息共享整合法，使哲學(xué)學(xué)科在更高層次上走向整合。

〔關(guān)鍵詞〕 哲學(xué)學(xué)科，分離，整合，要求，方法

〔中圖分類號〕B014 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2014）02-0012-04

一、目前我國哲學(xué)學(xué)科的設(shè)置處于分離狀態(tài)

我國傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)科的重點是馬哲、中哲、外哲，后來在哲學(xué)學(xué)科之下包含八個二級學(xué)科（馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、科技哲學(xué)、宗教學(xué)）。馬克思主義哲學(xué)雖然作為二級學(xué)科，但指導(dǎo)地位沒有動搖，基礎(chǔ)性、龍頭性特點沒有改變。近幾年把“馬克思主義理論”從二級學(xué)科正式確立為國家一級學(xué)科，“馬克思主義哲學(xué)”與“哲學(xué)”之間的關(guān)系也發(fā)生了重要變化。從內(nèi)容上看，“馬克思主義哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟學(xué)”、“科學(xué)社會主義”都是“馬克思主義理論”不可分割的組成部分，因而把“部分”與“整體”都作為一級學(xué)科或都作為二級學(xué)科顯得有些牽強。從功能上看，“馬克思主義哲學(xué)”是“馬克思主義理論”的核心與靈魂，起不可替代的作用，所以其具有一級學(xué)科的性質(zhì)也有據(jù)可查。如何給馬克思主義哲學(xué)定位已成困擾難題。當(dāng)前出現(xiàn)了哲學(xué)與具體學(xué)科的連接：或者把哲學(xué)理解為具體學(xué)科的后綴、展開和應(yīng)用，具體學(xué)科是其中的主詞；或者把哲學(xué)理解為主詞，把具體學(xué)科作為前綴或前置詞，以便使哲學(xué)更加細化和具體驗證，但它卻不能包括大量豐富內(nèi)容。社會哲學(xué)、政治哲學(xué)、價值哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、實踐哲學(xué)、科技哲學(xué)、文化哲學(xué)等都屬于此類范圍，似乎它們相當(dāng)于二級學(xué)科之下，但又都難以歸屬到某一二級學(xué)科。以前認為馬哲的地位至高無上，對西哲進行評判，從對立達到相互觀望和彼此吸納。究竟把哲學(xué)作為具體學(xué)科的概括總結(jié)，還是把具體學(xué)科作為展示哲學(xué)的一個窗口，或者把哲學(xué)作為一種特殊的思維方式……各種觀點紛至沓來，但卻形同虛設(shè)。尤其重要的是，把我國納入世界框架之內(nèi)，就會發(fā)現(xiàn)我國經(jīng)濟穩(wěn)中有進、穩(wěn)中向好，而在哲學(xué)領(lǐng)域雖然功不可沒，但其差距卻十分懸殊。其原因在于，把馬克思主義哲學(xué)或“最新成果”作為最高標準，阻礙了哲學(xué)的全球胸懷和國際視野；或者在“論壇”具有較大的寬松余地，但在“講壇”卻不可越界，忽視了觀點重復(fù)形成的負面效應(yīng)；或者在基層提倡學(xué)科交叉，但卻擔(dān)心上級檢查出現(xiàn)違背學(xué)科邊界再次返工的可能性嫌疑；或者打破學(xué)科界限實現(xiàn)研究成果共享，但卻擔(dān)心出現(xiàn)政治風(fēng)險而自我約束有加。所有這些，說明我們的哲學(xué)研究還沒有完全納入世界版圖，我國的哲學(xué)研究與世界發(fā)展進程存在著時間差，這個時間差隨著我國社會發(fā)展正在不斷縮短，排除人為因素干擾，主動地把我國哲學(xué)研究與世界列車接軌，更加切實可行。甚至可以說，我國哲學(xué)學(xué)科的分離，比古典哲學(xué)有進步，哲學(xué)整合比哲學(xué)分離又有新的飛躍。當(dāng)我們切入哲學(xué)分離的內(nèi)部，就會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)分離過程經(jīng)歷了適應(yīng)、不適應(yīng)和哲學(xué)研究范式生成三個階段，現(xiàn)在正處于從第二階段向第三階段的過渡期。這一過渡期也是哲學(xué)整合在哲學(xué)分離內(nèi)部從萌芽到成熟的轉(zhuǎn)換期。哲學(xué)分離越來越細，尤其對那些社會重大問題的分析與解決，已經(jīng)出現(xiàn)了哲學(xué)學(xué)科之間以及哲學(xué)與現(xiàn)實問題之間的交叉與融合，更加限定哲學(xué)用語的應(yīng)用范圍，開拓哲學(xué)的研究空間，提高哲學(xué)思維的正能量。哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)預(yù)示著哲學(xué)整合的合理性、合法性和可行性，就會“縮短和減輕分娩的痛苦”（列寧），馳入哲學(xué)整合的快車道。只有堅持多元、開放、包容和互惠，進行學(xué)科交叉，把哲學(xué)的觸角伸向各個領(lǐng)域，及時感覺時代跳動的脈搏和時代精神，多種哲學(xué)學(xué)科相互交叉滲透就會呼之欲出，學(xué)科劃分的難題就會迎刃而解。

在更深層次上，哲學(xué)表現(xiàn)為理論“形態(tài)”，即形狀神態(tài)、形狀姿態(tài)、表現(xiàn)形式、事物形狀、結(jié)構(gòu)要素，是外與內(nèi)的統(tǒng)一。馬克思主義“哲學(xué)形態(tài)”是一種社會現(xiàn)實存在的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的總體。不是個別表述，而是外部世界的概念表述和邏輯體系；不是文字堆砌，而是符號和思想的統(tǒng)一；不是單純的知識羅列，而是滲透時代精神的哲理思想。

在國外，哲學(xué)不僅僅區(qū)分為許多學(xué)科，而且各個學(xué)科之間的聯(lián)系越來越緊密。1994年葡萄牙組織了世界跨學(xué)科大會，頒行了“跨學(xué)科章程”，提倡“‘橫跨和‘超越不同學(xué)科以求達到語義和實踐上的統(tǒng)一性”，號召超越專門學(xué)科，加強對話，以跨學(xué)科智力形式迎接世界復(fù)雜性問題的挑戰(zhàn)，用多層次、多緯度的研究彌補單一學(xué)科研究的缺陷。在國際上成立跨學(xué)科研究協(xié)會，召開聯(lián)合國會議，有力地推動了科學(xué)的發(fā)展。通過初步統(tǒng)計，在目前比較成熟的5500門學(xué)科中，交叉學(xué)科總量已近2600門，占全部學(xué)科總數(shù)的46.8%。若以1901～2000年之間每25年為一階段，跨學(xué)科為背景的諾貝爾科學(xué)獎獲得者人數(shù)占整個諾貝爾獎獲得者人數(shù)的29.73%、38.64%、40.56%和49.07%，上升趨勢十分明顯。最早由哲學(xué)家、語言學(xué)家和人類學(xué)家開啟的多元論的討論，現(xiàn)在已經(jīng)找到了進入政治和社會科學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和文化研究、歷史和教育的通道?！霸谶@種對多元論的興趣爆發(fā)背后，是轉(zhuǎn)變觀念的激動——認識到關(guān)于一個既定的主題，不只一種‘正確的或‘真實的論點。這樣理解的話，多元論就是對舊的哲學(xué)信仰的挑戰(zhàn)，因為那種信仰認為，關(guān)于存在的東西、構(gòu)成知識的東西和道德涉及的東西的問題，只有一種正確的答案?！?〔1 〕 （P1 ）

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，其流派之眾、隊伍之龐大、著述之豐盛，為歷來所罕見。時代越發(fā)展，問題也就越多，哲學(xué)探索就越廣泛和深入。西方哲學(xué)并非雜亂無章，而是促進了科學(xué)的大分化和大綜合。自然科學(xué)與社會科學(xué)相互滲透，整體性觀點和方法不僅為自然科學(xué)家，也為人文思想家所重視，因而，科學(xué)主義思潮中的有些派別開始從更廣闊的社會背景和更深刻的人文價值上研究科學(xué)哲學(xué)問題，而人本主義思潮中的某些派別也開始用系統(tǒng)的方法和結(jié)構(gòu)的方法來研究社會和人。由此可見，現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)不停留在眾多哲學(xué)學(xué)科和哲學(xué)流派，而是多向度、全方位、立體化描述世界圖景，以哲學(xué)整合的龐大氣勢與經(jīng)濟全球化相呼應(yīng)。

二、我國哲學(xué)學(xué)科整合的必然性

在哲學(xué)領(lǐng)域進行交叉研究，說明哲學(xué)研究達到新的發(fā)展階段。在此之前，分門別類和各自為政，說明不同哲學(xué)學(xué)科、哲學(xué)與具體學(xué)科處于籠統(tǒng)狀態(tài)，沒有達到整體把握。后來不同學(xué)科逐步分離出來，以便于專門研究。同一學(xué)科的范疇、內(nèi)容長期變化形成了譜系，對于獨立學(xué)科的發(fā)展起推進作用。但自我封閉、唯我獨尊，缺乏吸納百川和概括提升。為挽救危機，論證自身的合法性，解讀經(jīng)典文本和外文資源，這種從目的論出發(fā)進行自思和蒼白無力的“獨白”，缺乏山澗溪流涌動，不僅沒有體現(xiàn)哲學(xué)的開放和批判精神，而且引用權(quán)威話語，其結(jié)果適得其反。

堅持己見、滿足自家之言，在文化領(lǐng)域也有反饋。我國文化長期逆差，存在“文化赤字”現(xiàn)象。這種巨大的文化逆差已經(jīng)妨礙經(jīng)濟的健康發(fā)展和對外文化交流，最終會影響中國的和平崛起。深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，改變哲學(xué)學(xué)科分布，是文化體制改革的深層原因。正因為文化是哲學(xué)的展開，哲學(xué)是文化的核心。促進文化與哲學(xué)的彼此滲透與交相輝映，形成巨大的軟實力，才能推動社會的繁榮昌盛。

第一，哲學(xué)縱向和橫向交叉發(fā)展已成為時代的需要。通過對CSSCI數(shù)據(jù)的分析，尋找問題之所在，進行宏觀梳理，有參考的必要。唐正東教授指出我國在“學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)跨機構(gòu)合作的比例相對還較低（35.54%），這與以國家目標為導(dǎo)向的重大理論與現(xiàn)實問題的研究需要來說，還存在著一定的距離。因為重大課題的研究往往需要多個機構(gòu)之間的跨機構(gòu)合作。” 〔2 〕在“理論分析層面的關(guān)鍵詞應(yīng)當(dāng)說至今還被關(guān)注得不夠。這說明，怎樣完成從對象域到問題域的深化，依然是擺在本學(xué)科學(xué)者面前的一項任務(wù)?！?〔3 〕郭華提出“對學(xué)術(shù)前沿問題的追蹤能力還不強，對本學(xué)科基本問題域的界定還不夠清晰，健康的學(xué)術(shù)批評制度還有待進一步加強等。” 〔4 〕總的來說，我們的不足：一是成果數(shù)量多，但質(zhì)量不高。二是沒有系統(tǒng)掌握哲學(xué)的精髓，反而將自己的話語加給馬克思。三是對馬克思哲學(xué)的研究還停留于表層，對理論剖析和拓展的層面仍然有限。四是GDP增長速度高于西方，但在理論透視“現(xiàn)實”的社會影響力嚴重滯后于西方。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示：文化產(chǎn)業(yè)與GDP的比重，美國30%，日本12%，印度6%，而我國還不到4%。2011年2月10日在新浪網(wǎng)、國際在線、新華網(wǎng)、網(wǎng)易公布以《我國論文數(shù)量居世界第一 引用率排在100名開外》為題的新聞報道，是對這一問題的有力旁證。

馬克思主義哲學(xué)既需要密納發(fā)貓頭鷹的歷史反思，也需要高盧雄雞的未來報曉；既需要具體學(xué)科的哲學(xué)提升，也需要哲學(xué)的基層尋根；既需要哲學(xué)的文化撞擊，也需要哲學(xué)的社會輻射；既需要哲學(xué)的問題意識，也需要研究的范式創(chuàng)新；既需要哲學(xué)的輿論滲透，也需要哲學(xué)的提煉概括；既需要學(xué)科交叉，也需要百川呼應(yīng)；既需要歷史傳承，也需要邏輯推導(dǎo)；既需要個性張揚，也需要社會互動?？偟膩碚f，形成相互交融的良性互動，營造跨學(xué)科研究的輿論環(huán)境，建立以重要領(lǐng)域為主攻方向的研究領(lǐng)域，善于吸取多種學(xué)科的思維導(dǎo)向和研究方法，拓寬視野，培養(yǎng)以重大問題為焦點的跨學(xué)科優(yōu)秀人才，促進個體研究向團隊研究的過度。敦促自然科學(xué)和社會科學(xué)的交叉滲透，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與具體學(xué)科的交叉融合。

第二，各學(xué)科的碰撞和互補成為學(xué)科發(fā)展的主旋律，哲學(xué)無國界已無懸念。不能籠統(tǒng)理解“哲學(xué)則是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)”（毛澤東），也不能把哲學(xué)看成“與科學(xué)、宗教、藝術(shù)等各種文化形式平起平坐的一種文化形式”（孫正聿）。哲學(xué)要以各種二級學(xué)科為窗口，以文化輻射為輿論導(dǎo)向、以具體學(xué)科為支點，特別要以資本一體化、經(jīng)濟全球化為基礎(chǔ)，進行國際合作成為日益重要的研究方式，只有這樣，才能體現(xiàn)哲學(xué)對人類生存態(tài)度的自覺，無論是改造論、并行論還是對話論，都從特定視角對哲學(xué)發(fā)展的訴求和尋根。從交叉學(xué)科看問題，就應(yīng)該得出“在人類調(diào)整其與社會存在的關(guān)系時，二者都發(fā)揮各自必需的作用，作為生活手段，任一方都不能完全替代另一方。因此，社會科學(xué)家與人文學(xué)科的學(xué)者，都應(yīng)拋棄存在于二者之間的反唇相譏和沖突，攜手合作，確定各自然而又彼此互補的利益與活動范圍” 〔5 〕 （P307 ）。證明“科學(xué)是內(nèi)在的統(tǒng)一體，它被分解為單獨的部門不是由于事物的本質(zhì)，而是由于人類認識能力的局限性，實際上存在著從物理到化學(xué)，通過生物學(xué)、人類學(xué)到社會科學(xué)的連續(xù)鏈條?！?〔6 〕 （P4 ）

第三，在時間、空間方面，各種學(xué)科都處在孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的不同階段，學(xué)科之間既前后有別，又相互關(guān)聯(lián)，為哲學(xué)走向整合提供平臺。就理論本身而言，應(yīng)該既熟悉各個學(xué)科的基本理論，又能從整體上進行高度概括。但是在風(fēng)起云涌的社會背景中，難免遭受諸種條件的限制，特別是在歷史形成的、先定的條件下，僅僅關(guān)注歷史發(fā)展的某一階段，往往視野受限，而應(yīng)該進行歷史回顧和未來前瞻，進行信息比對、實現(xiàn)歷史傳承。在空間上，不同的地理環(huán)境，各門學(xué)科各有千秋，研究范式也有區(qū)別。東方和西方進行工業(yè)革命相差200多年，作為理論支撐的具體學(xué)科的進度也差距甚遠，與具體學(xué)科相伴的哲學(xué)，往往也有在本體論—認識論—語言學(xué)鏈條的不同定位，這就決定了語言交鋒形成的某些并存或差異現(xiàn)象。信息網(wǎng)絡(luò)既給人們提供了相互交往平臺，也難免形成利用網(wǎng)絡(luò)垃圾以次充好。這需要打破地域的局限，向世界舞臺沖刺。馬克思主義是在揚棄古典理論基礎(chǔ)上形成的，同樣在今天廣泛吸取世界經(jīng)驗，進行梳理歸納，才能形成適合于中國國情的基本理論。只有磨平時間差、空間域的兩個維度，才能大刀闊斧、抨擊時弊，兩路相逢才能勇者勝。

第四，哲學(xué)學(xué)科的分流和隔絕，使學(xué)科整合與相互參照顯得尤其重要。哲學(xué)要求開拓新領(lǐng)域，用更清晰的觀點、概念與范疇，給予更深刻的理解。跨科學(xué)、跨國界研究，尋找重大社會問題的焦點，建立整合互補、同中生異的方法，挖掘不同理論的內(nèi)在聯(lián)系，擴大哲學(xué)境域，增加對話與合作的可行性。把哲學(xué)融入政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等學(xué)科，通過毛、鄧、江、胡形成中國最新成果，把哲學(xué)同社會科學(xué)、自然科學(xué)聯(lián)系起來進行研究。隨著中國經(jīng)濟和社會影響力的提升，加大哲學(xué)的再造能力，把哲學(xué)的多學(xué)科“編織”為一個開放的理論體系。將學(xué)科整合萌生的差異性、多變性，給予合理引導(dǎo)，擴大哲學(xué)的溝通與和解。馬克思主義是一種對社會規(guī)律的總結(jié)概括因而具有一元性、正統(tǒng)性、經(jīng)典性的發(fā)展模式，同時又具有從一元性逐漸向多樣性、正統(tǒng)性向普適性、經(jīng)典性向大眾性發(fā)展的趨勢。多樣性不是相互分離的，而是在更高的層次上，從縱向、橫向進行多種重組和溝通，產(chǎn)生更為深刻的思想文化。馬克思主義通過分流而實現(xiàn)的整合提高了馬克思主義的科學(xué)性。哲學(xué)領(lǐng)域只有通過爭鳴，才會出現(xiàn)千姿百態(tài)、各具特點的哲學(xué)理論。

三、我國哲學(xué)學(xué)科整合發(fā)展的要求及方法

我國哲學(xué)從分離到整合應(yīng)注意以下幾點：第一，研究思路的系統(tǒng)性。系統(tǒng)揭示馬哲、西哲、中哲、自然科學(xué)、社會科學(xué)沒有不言而喻的絕對，而是尋找理論對事實的具體關(guān)聯(lián)，通過細致的梳理，豐富哲學(xué)內(nèi)涵。第二，理論旨趣的指向性。把注意力放在當(dāng)前建設(shè)和諧社會的坐標中，以國情、民情和社情為要點，進行辯證綜合，增強研究的現(xiàn)實使命感和責(zé)任感。第三，觀點表達的思辨性。顯為人知的整體大于部分之和、交往理論、整體有機論、家族類似、科學(xué)共同體、科學(xué)研究綱領(lǐng)、怎么都行、大眾哲學(xué)等等都是哲學(xué)經(jīng)典，都是對各個哲學(xué)學(xué)說的反思、批判和重建，要保穩(wěn)定促和諧，關(guān)切社會，捕捉、預(yù)見和呼喚時代精神，使成果帶有哲理性。這就像美國當(dāng)代哲學(xué)家莫爾頓·懷特提出的：“當(dāng)我們一旦弄清楚學(xué)科之間沒有明確的分界線，而且沒有一門學(xué)科可以稱得起在認識分類表中占有一個惟我獨尊的位置時，當(dāng)我們弄清楚了人類各種經(jīng)驗的形式也和認識同樣重要時：只有到那個時候才算打通最廣義的、關(guān)于人的哲學(xué)研究的道路?！?〔7 〕 （P243 ）第四，整合方法的合理性。求同存異、和而不同、相融共生，是哲學(xué)學(xué)科從分離到整合的關(guān)鍵。在古代出現(xiàn)了以亞里士多德為代表的百科全書式的學(xué)者，到了近代各門學(xué)科從哲學(xué)中分離出去，分門別類進行研究，從開始的積極到后來的消極在林耐身上得到體現(xiàn)。哲學(xué)學(xué)科的兼容與整合，是對學(xué)科分離的否定和質(zhì)的超越。但“整合”不是等同，整合之后還各有側(cè)重，應(yīng)該把哲學(xué)質(zhì)量放在第一位，促進哲學(xué)質(zhì)量的提升。

為實現(xiàn)哲學(xué)學(xué)科從分離走向整合，需要運用橫斷學(xué)科和交叉學(xué)科的研究方法。

第一，空間整合法。用世界“哲學(xué)版圖”看哲學(xué)，從“中西馬”相互滲透入手。20世紀下半葉西方哲學(xué)發(fā)生了變革，以重大問題為中心，超越了國家和學(xué)科的分野；以對話為前提，尋求相互交流、理解的平臺；以共同切磋為主線，強調(diào)跨學(xué)科的良性互動和觀點演進形成的巨大哲學(xué)陣容。我國學(xué)科相互隔絕、缺少橫向聯(lián)合，容易形成中西差距感和改進的緊迫感，這是理論研究的起點。

第二，歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法。提出哲學(xué)主題，對人類精神的關(guān)懷，對科學(xué)技術(shù)的提升，以全球問題為焦點，避免獨立學(xué)科形成的相互沖突、糾纏、排斥和歷史錯位帶來的消極因素。提倡對重大問題和事件，用歷史、邏輯的方法進行綜合，對當(dāng)前流行的語義學(xué)、句法學(xué)、語用學(xué)、信號學(xué)，對明喻、隱喻、借喻等前沿問題進行分析。

第三，社會實踐法。反對以先定和預(yù)設(shè)為前提，主張與時俱進和超越，用平等、互利、包容的研究范式，認識大量的社會現(xiàn)象，對理論難題進行解決。把民主、自由、并行不悖的學(xué)術(shù)氣氛貫穿課題始終。要求得到信息載體的認同、組織的支持和政策的扶植。

第四，信息共享整合法。世界格局正在重組，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的生存方式，為信息交流提供新的平臺。瀏覽大量文獻，是諸多學(xué)者在同類問題上協(xié)同攻關(guān)的重要手段。崇尚認真、寬容、自由，提倡求實、探索、建設(shè)，形成流派突起、學(xué)說紛呈和觀點交織的研究局面。

哲學(xué)學(xué)科整合有助于解決有爭議的各種問題，吸納百家之長，形成思想繁榮、觀點各異的主流話語。用時代精神把握現(xiàn)實和透視現(xiàn)實，對復(fù)雜社會現(xiàn)象進行觀察、解釋和整體把握。哲學(xué)是歷史演進的產(chǎn)物，是人類精神的結(jié)晶。哲學(xué)不僅要自我批判和發(fā)展，對自身的理論前提和原則不斷進行自我審視、自我評價、自我揚棄和自我超越，使人類精神更加豐富多采。哲學(xué)學(xué)科整合昭示著，真正的哲學(xué)應(yīng)該“成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界”，只有當(dāng)“這種哲學(xué)沖破了固定不變的，令人難解的體系的外表，以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上”?！? 〕 （P120-123 ）

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責(zé)任編輯 蘇玉娟