李靜

摘 要：本文對(duì)中西方的孝文化進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為其有較大的差異。中國(guó)孝文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；而西方孝文化卻鮮有發(fā)展。這均取決于中西方較大的文化差異。

關(guān)鍵詞：中西對(duì)比；孝文化；文化差異

一、引言

舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父母恭順，對(duì)弟弟慈愛。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。這個(gè)故事出自于《二十四孝》中的第一孝“孝感動(dòng)天”。

以孝道倫理為核心內(nèi)容的孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。在其數(shù)千年的發(fā)展演變中，孝成為中國(guó)人立身、處世的基本準(zhǔn)則之一，也成為封建統(tǒng)治者治國(guó)安邦的重要方略。作為一種道德意識(shí)和價(jià)值理想，孝是中國(guó)古代家庭、社會(huì)、國(guó)家的精神基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化、教育及法律觀念、國(guó)民性格等產(chǎn)生了重要影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。

二、中西方孝文化對(duì)比

1.中國(guó)孝文化

為了對(duì)中西方孝文化的不同有更進(jìn)一步的了解，我們首先對(duì)中國(guó)孝文化進(jìn)行剖析。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最突出的特色。我國(guó)的孝觀念形成于父系氏族公社時(shí)代，孝文化在殷商時(shí)期便已產(chǎn)生。殷墟的甲骨文里，就有了“孝”字。漢字的“孝”，剖其字形上半部為老，下半部為子，形象地表示為上輩的父母應(yīng)該撫養(yǎng)下輩的子女，下輩的子女則要孝敬上輩的父母。

我國(guó)古代的經(jīng)典里，關(guān)于孝的論述比比皆是。如：我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”。集中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成的儒家經(jīng)典代表《論語》中的“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁”等，至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

需要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)文化中關(guān)于孝的含義，其核心內(nèi)容是“敬”。孝當(dāng)然包括“養(yǎng)”，但“養(yǎng)”卻并不一定就是“孝”。兒女對(duì)父母不能僅僅只有“孝行”，更重要的是要有“孝心”。因此，傳統(tǒng)文化中的“孝”，不只是行為，更是一種情感，既要使父母在物質(zhì)上有保障，更要讓父母在精神上能享受到天倫之樂。

2.西方孝文化

在西方，《圣經(jīng)》一直被認(rèn)為是英美文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，很多英美社會(huì)中的道德規(guī)范亦源于此。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，基督徒所信奉的耶和華上帝給人類社會(huì)頒布了十條必須謹(jǐn)守遵行的戒命，其中的第五條就要求“當(dāng)孝敬父母”。子女也常常將父母比作天堂和上帝，比如西方諺語“在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝”（美國(guó)）、“母親的心是兒女的天堂”（意大利）、“父親！對(duì)上帝，我們無法找到一個(gè)比這更神圣的稱呼了”（英國(guó)）。但在英語國(guó)家，除《圣經(jīng)》外，對(duì)孝進(jìn)行系統(tǒng)闡述的文獻(xiàn)幾乎沒有，這與中國(guó)的情況正好相反。英美等西方國(guó)家孝文化發(fā)展緩慢，不僅沒有什么地方以孝而聞名，也沒有哪個(gè)地方因孝而引以為榮，更沒有二十四孝這樣聞名的人物。中國(guó)有很多關(guān)于孝的諺語，如“百善孝為先，行孝當(dāng)及時(shí)”“孝順公婆自家福，勤種天地自家谷”“在家孝父母，強(qiáng)如遠(yuǎn)燒香”等。在英語中，這方面的諺語很少，但卻充滿了思辨性，與中國(guó)的諺語側(cè)重點(diǎn)似乎不同，比如“不肯承受一種不公平的命令，并非就是不孝順”（法國(guó)）、“希望以孩子對(duì)待你的方式去對(duì)待父母”（古希臘）。在《中西雙解英語諺語應(yīng)用詞典》所收錄的諺語中，居然一條反映孝的諺語都沒有。在學(xué)術(shù)研究上，西方也鮮見論述孝道內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文。

3.中西方孝文化的區(qū)別

中國(guó)的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會(huì)意義。在家庭中，主要體現(xiàn)在家長(zhǎng)在家庭中實(shí)行專制主義，父母具有無限的權(quán)威，服從父母被視為孝順的一種體現(xiàn)?！靶ⅰ钡纳鐣?huì)意義在于維持一種社會(huì)和諧，即對(duì)長(zhǎng)者和統(tǒng)治秩序的敬畏和基于敬畏的服從。而在西方，“孝”并不體現(xiàn)在子女對(duì)父母的行為之中，而更多地體現(xiàn)在宗教文化中。西方孝文化的家庭意義僅表現(xiàn)為對(duì)父母的尊敬。這種尊敬也并沒有導(dǎo)致對(duì)父母的服從，而是更多地強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間彼此平等。

中西方孝文化在對(duì)待贍養(yǎng)問題上也存在很大差異。在西方，受基督教文化的影響，以血緣為基礎(chǔ)的家庭和家族觀念淡漠，養(yǎng)老不是子女的必然責(zé)任，父母的贍養(yǎng)主要靠國(guó)家通過社會(huì)保障制度完成；而在中國(guó)的孝文化中，贍養(yǎng)的義務(wù)主要由子女承擔(dān)。

中國(guó)人的家庭觀念非常強(qiáng)，父母對(duì)子女的付出非常大，一輩子為兒女操心，這一點(diǎn)令西方人無法想象。在西方，子女一旦成年，都會(huì)自食其力。中國(guó)人一般都與父母住得比較近，有很深的故土情結(jié)。而西方人不然，他們?yōu)榱耸聵I(yè)會(huì)爭(zhēng)取對(duì)自己有利的機(jī)會(huì)，且喜歡不停地變換居住地，崇尚自由的生活。

另外，中國(guó)人將“孝”同生兒育女相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)不能絕先祖祀?！安恍⒂腥?，無后為大”，時(shí)至今日，這種傳統(tǒng)的觀念依然根深蒂固，這是數(shù)千年來形成的一種民族心理。西方人則強(qiáng)調(diào)自由，為了自由可以選擇DINK家庭，甚至獨(dú)身。

三、中西方孝文化差異的原因

是什么導(dǎo)致中西方孝文化有如此之大的差別呢？這取決于中西方的文化差異。

首先是家族本位與個(gè)人本位的差異。中國(guó)宗法社會(huì)的基本特征是家國(guó)一體，齊家才能治天下。體現(xiàn)在家庭中就是人人都看重家庭，注重家庭成員之間的關(guān)系，幾千年來一直如此，因此造就了中國(guó)豐富的孝文化。而在西方，個(gè)人本位的思想成為西方文化的首要原則，它倡導(dǎo)人人地位平等，父母與子女也不例外。故在家庭中不會(huì)花大量精力處理家庭成員之間的關(guān)系。

其次是老年至上與少年至上的差異。在代際價(jià)值觀上，中國(guó)是老年至上，西方則是少年至上。因此，從某種意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種尊重過去與老人經(jīng)驗(yàn)的老年文化，而西方文化則是一種重視未來與青年創(chuàng)造性的青年文化。

再次是代際整合與代際斷裂的差異。在代際關(guān)系上，中國(guó)孝道要維護(hù)家族的延續(xù)、發(fā)展與穩(wěn)定，必然強(qiáng)調(diào)代際整合，父母與子女的關(guān)系是緊密聯(lián)系和相互負(fù)責(zé)的，以孝道為基本精神；而西方文化以人的自由平等為最高價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)代際斷裂，父母尊重子女的意愿和個(gè)人隱私，這是培養(yǎng)獨(dú)立性格的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

經(jīng)過以上對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方孝文化截然不同，而這些不同又源于中西方文化的差異。孝文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在今天仍然具有普遍的意義。古人言：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！奔皶r(shí)行孝，不要待到父母不在時(shí)而悲痛追悔。在當(dāng)代，在老年人物質(zhì)生活需求基本能得到保證的情況下，我們更應(yīng)該從精神上、感情上尊敬關(guān)心老人，豐富老人的精神生活，密切與老人的感情聯(lián)系，使老人得到感情和精神上的慰藉，不讓他們陷入孤獨(dú)和絕望中，失去溫存感、安全感和幸福感。另外，道德提倡和法律約束并重也是相當(dāng)重要的。這樣，我們才能繼承中華優(yōu)秀的孝文化并將其發(fā)揚(yáng)光大。

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