摘 要：從文學(xué)表現(xiàn)意識(shí)來(lái)看，《枕草子》是以“趣味”（をかし）為美學(xué)基調(diào)，同時(shí)傳承并進(jìn)一步發(fā)展了“物哀”美學(xué)思想。文章主要通過(guò)分析《枕草子》中對(duì)光和聲音的描寫(xiě)，來(lái)體會(huì)作者是怎樣在景物描寫(xiě)中表現(xiàn)“物哀”這一美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《枕草子》；物哀；清少納言；色彩；視覺(jué)性

作者簡(jiǎn)介：施海燕（1982-），女，甘肅蘭州人，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)日語(yǔ)專業(yè)碩士研究生，研究方向：日本語(yǔ)言文化。

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--01

0.引言

清少納言的《枕草子》代表了日本隨筆文學(xué)的最高水平，與紫式部的《源氏物語(yǔ)》一起并稱為“平安文學(xué)雙璧”。作者敏銳的感受力、豐富的想象力以及大膽的筆觸，使《枕草子》作為日本古典典范至今都占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位。

1.《枕草子》與“物哀”美學(xué)意識(shí)

從語(yǔ)源學(xué)的角度來(lái)看，“哀”（あはれ）源于古代日本語(yǔ) “あー”和“はれ”兩個(gè)感動(dòng)詞?！鞍А保àⅳ悉欤┦潜磉_(dá)快樂(lè)、悲傷和驚訝等復(fù)雜感情的感動(dòng)詞?！拔锇А笔侨毡酒桨矔r(shí)代的重要的文學(xué)和美學(xué)理念之一，它指由所見(jiàn)所聞的事物觸發(fā)而產(chǎn)生的一種深切的情感和哀愁。

和辻哲郎在《<枕草子>について》中有這么一段描述：“元來(lái)‘もののあわれなるものは、永遠(yuǎn)なるイデアへの思慕であって、単なる感傷的な哀感ではない。それは無(wú)限性への感情となって內(nèi)より湧き、あらゆる過(guò)ぎ行くものの底知れぬ悲哀をかんぜしめる?！盵1]大意就是說(shuō)：所謂的“物哀”原本是對(duì)永恒思想的向往之情，而不是單純的悲哀之情。它是一種由內(nèi)心而產(chǎn)生的無(wú)處不在的感情，能使人感到對(duì)萬(wàn)物的永無(wú)止境的悲哀。本居宣長(zhǎng)在《物哀論》中強(qiáng)調(diào)美學(xué)意識(shí)中的“哀”并沒(méi)有“悲哀”的意思，而是指“物哀”。他認(rèn)為“在人的種種感情中， 只有苦悶、憂愁、悲哀—也就是一切不能如意的事才是使人感動(dòng)最深的”。[2]可以看出， 他所理解的“物哀”主要是指“真情”， 即對(duì)自然及人生世相的深切的情感體驗(yàn)。葉渭渠先生通過(guò)分析《源氏物語(yǔ)》指出：“物哀”是對(duì)外界事物的感動(dòng)。在其著作《物哀和幽玄》中將“物哀”分為三個(gè)層次。第一層對(duì)人的感動(dòng)，特別是男女之間戀愛(ài)之情。第二層是對(duì)世相的感動(dòng)，即對(duì)世態(tài)人情及作者所說(shuō)的與國(guó)家命運(yùn)緊密相關(guān)的重大事情的感嘆。第三層是對(duì)自然的感動(dòng)，即對(duì)自然之美產(chǎn)生的感想。[3]

那么，《枕草子》中作者是怎樣表現(xiàn)“物哀”這一美學(xué)意識(shí)的？下面通過(guò)具體地分析作品中作者對(duì)光線和聲音的描寫(xiě)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)在真實(shí)的自然景物描寫(xiě)中所展現(xiàn)出的“物哀”美學(xué)意識(shí)。

2.《枕草子》中“物哀”美學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)

清少納言的《枕草子》中所描述的自然景物和情景總是給人一種身臨其境的真實(shí)感，這是同時(shí)期其他作品所欠缺的地方之一。尤其是文中對(duì)“光線”和“聲音”的描寫(xiě)部分，正是傳承了“物哀”美學(xué)意識(shí)。

2.1 光的描寫(xiě)

《枕草子》中作者大量地選取出自己喜歡和厭惡的事物，并以此為中心形成了視覺(jué)要素的原型?！拔锇А币庾R(shí)也正是發(fā)自對(duì)這些事物的感動(dòng)和同情之心。在作品中，作者將各個(gè)季節(jié)中喜歡的時(shí)段與相應(yīng)的情景描述出來(lái)：春天黎明的朝霞、夏天夜晚的月兒、秋天黃昏的夕陽(yáng)、歸巢的鴉以及冬天深夜的雪霜、炭火等。正是這些常見(jiàn)的景物恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了自然界中各種光的存在。

葉渠渭曾指出：日本人的美學(xué)意識(shí)中存在瞬間美的理念，即喜歡贊美短暫的美。[4]所以追求生命的瞬間閃現(xiàn)的光，正是“物哀”思想的重要特質(zhì)。在《枕草子》的第一段中：朝陽(yáng)升起時(shí)天空的顏色、成群嬉戲的鳥(niǎo)兒、蒼白的秋霜和早起忙碌等情景，這些都是作者在時(shí)刻變化的情景中精心選取的“瞬間美景”。對(duì)作者而言，她將“光”與“瞬間美景”放在一起描寫(xiě)，著力表現(xiàn)一種容易被人們所忽視的美的存在，從而喚起讀者內(nèi)心深處潛藏已久的“物哀”的美學(xué)意識(shí)。

2.2聲音的描寫(xiě)

在當(dāng)時(shí)那種缺少現(xiàn)代化的照明工具、夜間一片漆黑的情況下，清少納言對(duì)聽(tīng)覺(jué)持有的重視程度是僅次于視覺(jué)的?！墩聿葑印分芯陀胁簧訇P(guān)于聽(tīng)覺(jué)方面的描寫(xiě)。下面將選取其中的一部分來(lái)分析。

a.動(dòng)物的聲音

夜明けを告げる鶏の聲（清晨打鳴的雞叫聲）、闇の中の蚊の羽音（漆黑的夜里蚊子振翅的聲音）、ホトトギスは待ちきれないで鳴き出す（令人焦躁不安的蟬鳴聲）

b.樂(lè)器的聲音

笛、琵琶、琴などの楽器の音色が響いてくるのも夜がよいとしている。（傳來(lái)笛子、琵琶、琴等樂(lè)器的聲音的夜晚是很好的。）

c.其他聲音

窓打つ雨の音（雨拍打紗窗的聲音）、遺愛(ài)寺の鐘は枕をそばだてて聞き（仿佛聽(tīng)到遺愛(ài)寺的鐘聲在枕邊回蕩的聲音）

如上，作者并沒(méi)有使用大量的文字詳盡地描述顏色和形態(tài)，而是讓讀者通過(guò)聽(tīng)各種“聲音”，然后進(jìn)行自由地想象，這樣更容易給讀者留下深刻鮮明的印象。

3. 結(jié)語(yǔ)

《枕草子》中所描寫(xiě)的感覺(jué)性的美都是作者通過(guò)敏銳觀察所發(fā)現(xiàn)的實(shí)際存在的東西。通過(guò)對(duì)清少納言的《枕草子》的考察，可以看出日本人不論是對(duì)自然還是對(duì)人生，對(duì)外界還是對(duì)自身都持有一種憐憫和哀傷的感情。換句話說(shuō)，“物哀”的美學(xué)意識(shí)已經(jīng)深入日本國(guó)民的性格之中。

注釋：

[1]和辻哲郎『枕草子』について 巖波文庫(kù) 1992

[2][日]本居宣長(zhǎng). 日本物哀[M].王向遠(yuǎn)譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2010.

[3]葉渭渠、唐月梅. 物哀與幽玄—日本人的美意識(shí)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[4]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.