摘 要：馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的一大貢獻就是在批判舊唯物主義實踐管的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)實踐觀的科學(xué)理論。實踐是人能動的改造客觀世界的感性活動。在實踐的過程中，人能動的改變環(huán)境，與此同時，環(huán)境也在通過實踐這個中介來改變?nèi)恕ｑR克思的科學(xué)實踐論突破了舊唯物主義的局限性，將科學(xué)的實踐觀與社會發(fā)展結(jié)合在一起，在實踐的基礎(chǔ)上，環(huán)境的改變與自我的改變是統(tǒng)一的。

關(guān)鍵詞：實踐；環(huán)境改變；自我改變

作者簡介：黃發(fā)友（1988-），男，山東聊城人，南京大學(xué)哲學(xué)系，宗教學(xué)專業(yè)研究生，研究方向為佛教與道家、道教思想。

[中圖分類號]： A8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20--01

馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》其最重大的理論貢獻便是確立了科學(xué)的實踐觀。馬克思第一次科學(xué)的解決了社會的本質(zhì)與科學(xué)實踐觀的完美結(jié)合，突破了原有的舊的實踐觀的局限性，確立了唯物史觀的基本內(nèi)容科學(xué)實踐觀的確立是馬克思主義的唯物史觀以及科學(xué)的世界觀的基石與立足點。馬克思主義的實踐觀是其唯物史觀的最基本的也是首要的觀點?！碍h(huán)境是客體，人是主體，實踐是連接主客體的中介。”[1]（p53）這一同一過程是一個事物的兩個方面，缺一不可，不可偏廢。

（一）客觀物質(zhì)環(huán)境的改變與自我改變的一致

馬克思指出，舊的唯物主義在理解世界的過程中，具有機械性，沒有將人的實踐考慮進去，僅僅是從主體出發(fā)單方面的研究客體或者客體所表現(xiàn)的形式，這樣的結(jié)果是缺少了人的實踐環(huán)節(jié)的。因為對世界的研究也是一種人類的實踐活動，忽略了這一點，所得出的結(jié)論是不可靠的不全面的。唯心主義的發(fā)展是抽象的發(fā)展而不是具體的實踐的發(fā)展，是脫離了社會實踐的發(fā)展，因而走向了另一個極端。無論是唯物主義還是唯心主義，都僅僅是將觀察世界的過程武斷的看做是單方向的一方主導(dǎo)的，而沒有看到人的實踐在其中所起的重要地位。馬克思的科學(xué)實踐觀認為實踐是客觀的，而不是費爾巴哈所謂的抽象的實踐觀?！百M爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動?！盵2]（p139）費爾巴哈對于思維的態(tài)度是謹慎保守的，他認為思維的抽象性是存疑的，他寧愿用感性的直觀來說明世界來解釋世界。與此同時，他并沒有將感性看做是人類在實踐的過程中伴隨發(fā)生的，是人類的感性活動這一個事實。恰恰如馬克思的科學(xué)實踐理論所言，實踐是人的感性活動作用于客觀物質(zhì)世界以及人類社會的過程。

（二）社會環(huán)境的改變與自我改變的一致

馬克思則通過將實踐引入社會生活領(lǐng)域，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了社會改變與自我改變的統(tǒng)一。社會起源于人類的社會實踐活動，社會生活的基本內(nèi)容是實踐。人類最基本的活動室生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動，它是社會發(fā)展和存在的基礎(chǔ)性因素，同時也對于社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面產(chǎn)生巨大的影響與制約作用。無論是自然界的自然規(guī)律還是人類社會的社會規(guī)律，在其本質(zhì)上都是具有客觀性、必然性的，是一種客觀的存在，有其各自本身的特點。人在社會實踐的過程中，不斷地發(fā)現(xiàn)認識規(guī)律，而這些社會規(guī)律發(fā)生作用也離不開人類社會實踐的參與。“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。[2]（p134）費爾巴哈為代表的舊唯物主義，由于沒有看到社會實踐與人類社會的歷史性關(guān)系，從而割裂了實踐活動、環(huán)境的改變以及社會歷史之間的密切聯(lián)系。機械地將三者分開，而不是看作是一個相互聯(lián)系的有機的整體，因而是不能說明社會歷史的本質(zhì)。馬克思的科學(xué)實踐觀，是將環(huán)境的改變與人類社會的改變統(tǒng)一在了人類的社會實踐過程中，通過社會實踐來說明歷史。馬克思在這里跳出了舊唯物主義抽象主義的窠臼，以歷史的實踐來打通環(huán)境、實踐、社會之間的關(guān)系，來說明環(huán)境與人是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。

（三）環(huán)境的改變與自我的改變在實踐的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一

環(huán)境能夠影響改變?nèi)耍艘苍趧?chuàng)造改變環(huán)境，而環(huán)境與人的相互影響改變的基礎(chǔ)正是實踐。在人類的社會實踐中，人能動地認識與改變社會，并且在這個過程中不斷地改變和調(diào)整社會關(guān)系，創(chuàng)造出新的社會環(huán)境，促進了社會的前幾與發(fā)展。人類實踐所創(chuàng)造的新的社會環(huán)境也影響和改變?nèi)说男碌谋举|(zhì)和特征，把人提高到一個新的境界。人雖然說無法選擇自己生下來就面臨的既定的社會歷史前提，但是人可以通過自己實踐性的活動來不斷地將環(huán)境對象化，形成“人化環(huán)境”，從而自己創(chuàng)造自身生存與發(fā)展的社會環(huán)境。人既是為自身而存在著的能動的存在物，也是社會環(huán)境的創(chuàng)造與改變者。“當環(huán)境的改變和人的活動或自我改變一致的時候， 人的實踐活動才具有革命性的意義?！盵3]（p11）環(huán)境改變和自我改變是統(tǒng)一在人的實踐的基礎(chǔ)上的，人類的實踐活動是在認識客觀物質(zhì)世界的同時也對客觀的物質(zhì)世界進行能動的改造。在改造和認識客觀物質(zhì)世界的進程中，被人類改變了的社會環(huán)境反過來會通過人類的社會實踐活動來影響人，使得人自我的改變，二者的改變都是以實踐為中介進行，并且統(tǒng)一于實踐。

小結(jié)：實踐既是主體實現(xiàn)對環(huán)境改變的能動過程，也是主體在環(huán)境的影響和作用下改變自身的過程。實踐在社會環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境改變的過程中與自我的改變發(fā)生聯(lián)系、相互作用一并進行，二者在人類的實踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一。馬克思在批判費爾巴哈舊唯物主義的同時闡明了其科學(xué)的實踐觀，從而真正的完成了從舊唯物主義到科學(xué)唯物主義在社會歷史觀上的飛躍，而科學(xué)的實踐觀是這場飛躍的基石與關(guān)鍵性理論。

參考文獻：

[1] 黃明娣. “ 環(huán)境的改變” 和人的“ 自我改造” 的一致——論《關(guān)于費爾巴哈的提綱》關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，1996，2：53

[2]馬克思恩格斯選集第一卷上冊[M].中央編譯局編譯. 北京：人民出版社，2012

[3]李維意，杜萍.論馬克思實踐的革命性[J]，求實，2008.3：11