摘 要：梁山伯與祝英臺(tái)的故事千年流傳，家喻戶(hù)曉，在全新的傳播生態(tài)環(huán)境下其呈現(xiàn)出了多種藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，諸如電視劇、電影、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)片等。文章主要圍繞愛(ài)情主題、民間話(huà)語(yǔ)環(huán)境、敘事情節(jié)入手闡釋梁祝實(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)化傳播的可能。

關(guān)鍵詞：梁山伯 祝英臺(tái) 傳播

作者簡(jiǎn)介：戴佳言，漢族，女，東北師范大學(xué)傳播學(xué)在讀碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--01

梁山伯與祝英臺(tái)作為我國(guó)古代四大民間傳說(shuō)之一，被廣泛流傳，在當(dāng)代以傳說(shuō)故事為藍(lán)本將其轉(zhuǎn)換成了各種藝術(shù)樣式。梁山伯與祝英臺(tái)這個(gè)傳說(shuō)所包含的戲劇性、悲劇性被后人逐漸挖掘，本文通過(guò)梳理，羅列出梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)本身所包含的適應(yīng)于當(dāng)代傳播的可行性因素。

一、愛(ài)情主題的追溯

梁山伯與祝英臺(tái)之所以能夠被轉(zhuǎn)換成多種藝術(shù)形式，主要是得益于傳說(shuō)中永恒、唯美的愛(ài)情主題。愛(ài)情支撐著故事情節(jié)的展開(kāi)，成為敘事的主線，傳說(shuō)故事中梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情并不是現(xiàn)在狗血?jiǎng)≈械泥孱^，在那個(gè)時(shí)代背景下更多的展現(xiàn)出女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性表現(xiàn)出對(duì)于生活以及愛(ài)情的自我掌控。傳說(shuō)故事中的祝英臺(tái)女扮男裝去求學(xué)，首先是對(duì)于“女子無(wú)才便是德”的社會(huì)價(jià)值觀的一種挑戰(zhàn)，展現(xiàn)女性的聰慧與學(xué)識(shí)。梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情在每日的朝夕相處中萌發(fā)，卻因馬文才的介入受到傳統(tǒng)的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻制度的阻礙，情節(jié)跌宕起落，極具戲劇性。傳說(shuō)故事被無(wú)數(shù)次的搬上熒幕，其電視劇、電影、動(dòng)畫(huà)片、音樂(lè)等受眾群體廣泛，有的乃至成為人們了解該故事的源頭，這些新的藝術(shù)形式讓傳說(shuō)故事在新時(shí)期得到了延續(xù)。傳說(shuō)中女主角祝英臺(tái)男扮女裝、敢愛(ài)敢恨、思想獨(dú)立的性格，以及男主角單純、呆萌、踏實(shí)的品格被當(dāng)代的影視劇所借鑒，很多愛(ài)情偶像劇在人物性格以及故事情節(jié)上與其極其相似，梁山伯與祝英臺(tái)所傳達(dá)的愛(ài)情主題以及人物特色成為現(xiàn)代愛(ài)情故事的范本，呈現(xiàn)出對(duì)于類(lèi)似愛(ài)情主題的一種追本溯源的狀態(tài)?，F(xiàn)代傳播環(huán)境中呈現(xiàn)出的愛(ài)情故事的主題樣式，奠定了觀眾頭腦中對(duì)于愛(ài)情的某種想象，形成了共同的意義空間和趨同的愛(ài)情評(píng)判體系，為梁山伯與祝英臺(tái)故事在新時(shí)期的傳播提供了優(yōu)良的傳播環(huán)境。

二、民間話(huà)語(yǔ)環(huán)境的延續(xù)

梁山伯與祝英臺(tái)的故事取自民間傳說(shuō)，所謂民間傳說(shuō)就是民眾以口頭方式講述、傳承的一種敘事文學(xué)，在人民群眾口中“口傳心授”是它的根本特征，它存活于人民的生產(chǎn)生活之中，表達(dá)著民眾淳樸的情感。[1]民間傳說(shuō)是最早的反映社會(huì)下層人民情感生活的藝術(shù)樣式，是一種自由的口耳相傳的模式，是基于民間話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境下，基層民眾內(nèi)心的一種情感表達(dá)和訴求。梁山伯與祝英臺(tái)的故事經(jīng)由民間的口頭傳播流傳下來(lái)，其傳播主體是社會(huì)底層人民，所以傳說(shuō)的語(yǔ)境定義在具體的民間話(huà)語(yǔ)環(huán)境中，其故事的情感流線以及故事結(jié)局多是表達(dá)了民眾的情感期望和基本訴求。作為底層民眾他們內(nèi)心抵制貴族、官僚壓迫，進(jìn)而將這種不滿(mǎn)的內(nèi)心情緒推及到馬英才這類(lèi)人物中，從而將自己內(nèi)心對(duì)于自由和反抗精神的追求寄托在梁山伯與祝英臺(tái)的身上，由此我們可以說(shuō)，梁山伯與祝英臺(tái)這個(gè)民間的傳說(shuō)不僅表達(dá)了故事主人公的反抗和自我追逐的精神，更是折射出了更廣泛的社會(huì)群體對(duì)于自由愛(ài)情的向往、對(duì)于傳統(tǒng)體制、權(quán)勢(shì)壓迫的一種掙扎。所以，這種以底層民眾為中心的話(huà)語(yǔ)傳播方式，獲得了更加廣泛的傳播環(huán)境，正是基于基層民眾的相互理解，使得梁山伯與祝英臺(tái)的傳說(shuō)故事可以流傳至今，基本排除話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境的傳播障礙。

三、敘事情節(jié)的可塑性

在我們現(xiàn)在可以看到的藝術(shù)的改編中我們印象深刻的是“死后化蝶”、“草橋結(jié)拜”、“十八相送”等經(jīng)典的橋段，這些藝術(shù)化的改編使得觀眾對(duì)于故事的情節(jié)認(rèn)識(shí)固定化了。情節(jié)的擴(kuò)張?bào)w現(xiàn)了梁山伯與祝英臺(tái)故事本身的藝術(shù)可塑性。眾多的民俗家、民間傳播學(xué)家對(duì)于梁山伯與祝英臺(tái)的傳說(shuō)以及其流變有著不同的考究，眾多專(zhuān)家基本認(rèn)同梁祝的傳說(shuō)故事起源于東晉。最初的梁祝傳說(shuō)故事并不是一開(kāi)始就是像我們現(xiàn)在看到的那樣完整豐富，它是在不同階段的傳播過(guò)程中不斷增飾和豐富起來(lái)的。有關(guān)于“死后化蝶”這一情節(jié)始見(jiàn)于宋代，“化蝶的傳說(shuō)，最早提的是南宋紹興年間薛季宣《游祝陵善權(quán)洞》詩(shī)中的兩句‘蝶舞凝山魂，化開(kāi)想玉顏。”[2]“十八相送”讓人們影響深刻的就是越劇的改編。明代馮夢(mèng)龍的《古今小說(shuō)》第28卷《李秀卿義結(jié)黃貞女》中提到了梁祝的故事，但是并沒(méi)有“相送”情節(jié)。清代吳騫《桃溪客語(yǔ)》所載梁祝史跡和傳說(shuō)也沒(méi)有這段情節(jié)著錄。“‘相送情節(jié)的出現(xiàn)，應(yīng)在晚清末年，馮沅君1925年在《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)周刊》上發(fā)表的《祝英臺(tái)的歌》，全文引述了她的奶媽在她兒時(shí)給她講述的《祝英臺(tái)的歌》的記錄稿。”[3]通過(guò)以上材料的引述我們可以了解到，如今我們看到的有關(guān)于梁祝的故事版本是經(jīng)過(guò)了時(shí)代的遷移而不斷地豐富起來(lái)，這足以證明梁祝傳說(shuō)的可塑性，情節(jié)的豐富后有了“死后化蝶”、“草橋結(jié)拜”、“十八相送”這些情節(jié)，使得故事更加豐滿(mǎn)、完整，更富藝術(shù)表現(xiàn)力。

梁山伯與祝英臺(tái)的這一民間傳說(shuō)經(jīng)過(guò)歷史的淘洗越發(fā)光亮，通過(guò)文章的梳理讓我們具體感知梁祝所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力，進(jìn)而不斷挖掘其實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳播的可行性因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳映婕，張虎生.民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性與傳承力[J].民族藝術(shù)研究.2011.3：128-129.

[2]路工.梁祝故事說(shuō)唱集[M].上海古籍出版社.1985.

[3]劉錫誠(chéng).梁祝的嬗變與文化的傳播[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2005.1：23.