摘 要：靈一是唐代著名詩僧，江左詩僧的前導。靈一與中唐同處在江南的士人有廣泛交游，這與江南的茶文化有著密不可分的聯(lián)系。本文以靈一在天目山以茶會友為突破口，論述詩僧靈一與江南茶文化的關系。

關鍵詞：靈一；交游；江南茶文化

作者簡介：郁婷婷（1991-），女，漢族，上海師范大學人文與傳播學院2013級碩士研究生，中國古典文獻學專業(yè)。工作單位：上海師范大學人文與傳播學院。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20--02

明代江南學者胡震亨曾言“釋子以詩聞世者，多出江南。靈一導其源。”1靈一是江南詩僧中的導其源者，他的大部分詩歌是在江南所作，可以說是江南孕育了這位詩僧。安史之亂后，靈一在第二次人口大遷移的浪潮中來到了江南這塊佛教文化發(fā)達之地。在江南，他不僅與眾多士人交往唱和，更以茶會友，與眾多文人因茶結緣，達到了更高的文化聚會。

一、以茶會友

靈一《與元居士青山潭飲茶》記錄了他與元居士在青山潭共品香茗的雅趣。詩曰：

野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

據(jù)《聽雨軒筆記》記載：“苕溪發(fā)源于天目，至青山潭而始大，夏間久雨，則洪流滔滔而下，入于太湖。”2也就是說青山潭位于苕溪、天目山附近。靈一與元居士在青山潭的泉水邊煮茶品茗，完全沉浸其中，即便回去的船只已經(jīng)駛來，仍不忍離去。天目山下，靈一與元居士在山水自然間品茗作詩，飲茶論道，共覓清凈幽遠之境。

靈一與元居士結緣于天目山，在靈一的詩作中多有呈現(xiàn)。靈一《雨后欲尋天目山問元駱二公溪路》記錄了他在雨后欲尋天目山上池（龍池）問元居士路的情景：“昨夜云生天井東，春山一雨一回風。林花并逐溪流下，欲上龍池通不通?！倍队旰笥麑ぬ炷可絾栐樁贰穭t表達了兩人艱深的友誼：“苕水灘行淺，潛州路漸深。參差遠岫色，迢遞野人心。凍澗冰難釋，秋山日易陰。不知天目下，何處是云林?！?/p>

靈一對元晟的不同稱呼值得關注?！疤幨俊保谔拼甘诠俣痪偷娜?；“居士”，此處指有德才而隱居不仕的人。可見，元晟是一個崇尚隱逸之人。追求隱逸的實質是有一顆隱逸之心，所謂“大隱隱于市”，無論在山間還是集市，自清凈如水，巋然不動。元晟，當是一個愛茶、嗜茶的隱士。靈一本為天目山而來，在尋山訪茶的過程中結識了元晟，因為兩顆菩提之心，兩人因茶結緣，成為莫逆之交。

靈一與“茶圣”陸羽的交游也源于天目山一帶——苕溪。據(jù)諸祖煜先生《靈一叢考》考證，陸羽的足跡曾至苕溪，靈一與陸羽的交游應在此地。3

癡茶、嗜茶的陸羽更是一個隱士。安史之亂后，陸羽隱居苕溪，著《茶經(jīng)》一書，拜官不受。據(jù)《新唐書》載：（陸羽）“上元初，更隱苕溪，自稱桑苧翁，闔門著書?；颡毿幸爸?，誦詩擊木，裴回不得意，或慟哭而歸，故時謂今接輿也。久之，詔拜羽太子文學，徙太常寺太祝，不就職?！?陸羽的茶友皎然稱其為“陸處士”。（見皎然詩《九日與陸處士羽飲茶》等）靈一與“茶圣”陸羽共懷隱逸之心，出于對茶的共同追求，兩人在天目山一帶相結識，成為茶友。

靈一在天目山一帶與諸多茶友的結識并非偶然。天目山，一名浮玉山，是古老茶區(qū)之一。陸羽在《茶經(jīng)·八之出》中記：“杭州，臨安、于潛二縣生天目山，與舒州同?！?明屠隆《茶箋》云：“天目：為天池、龍井次之。亦佳品也”6“天目”便是靈一詩中所尋之地，天目山的名茶名品吸引著靈一前來尋茶。

尋茶其實為了尋人，一道茶就是一種人生。正是靈一與友人對茶共同的熱愛，崇尚隱逸的共同情懷使他們一見如故，在品茶中共論人生之真諦、佛家之禪理。

二、江南茶文化

靈一于天目山一帶以茶會友與江南茶文化密不可分。出于對江南名茶的共同追求以及對江南茶文化精神的認同，靈一與眾多同處江南的士人相交游。

首先，江南，是我國的產(chǎn)茶勝地，江南得天獨厚的自然環(huán)境和人文環(huán)境促成了靈一與士人因茶結緣。

江南茶區(qū)分布廣闊，產(chǎn)茶豐富。據(jù)程啟坤、姚國坤先生考證，這里有天目茶（天目山茶）、廬山云霧（廬山茶）、剡溪茶（剡茶、剡山茶）等。7靈一所尋的杭州“天目山茶”便是其中之一?！短炷可矫麆僦尽份d：“天目多云霧，山勢高，茶為云霧籠罩，色、香、味三者俱勝，因而云霧茶馳名中外?！?

在唐代，人們更崇尚到野外松林下、巖石上、或是泉水邊、溪澗旁煮茶品茗，如靈一《與元居士青山潭飲茶》表現(xiàn)了天目山良好的品茗環(huán)境：“野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺?！?/p>

同時，靈一高蹈脫俗的品行也與江南茶文化精神相契合?！恫杞?jīng)》開篇便提到：“為飲最宜精行儉德之人”。9“精行儉德”便是對飲茶之人品行的要求。靈一在與士人的交游中堅守著白蓮社傳說中“慧遠不過虎溪”的原則。靈一高蹈脫俗的品行正符合“精行儉德”的要求。

與靈一因茶結緣的茶友元晟、陸羽等不僅癡茶、愛茶也是不屈權貴的隱士。靈一與他們共同的審美情趣和人生志向使得他們因茶成友。

其次，“茶禪一味”的文化精神與唐代江南飲茶之風推動了靈一與士人的交游。

靈一與陸羽、皎然的飲茶集團交往密切?！鹅`一傳》載：（靈一）“與……吳郡陸迅……為塵外之友”。10陸迅，據(jù)《新唐書》為“德宗時監(jiān)察御史里行?！?1皎然有詩《對陸迅飲天目山茶，因寄元居士晟》，可見靈一、皎然曾與陸迅、元晟在天目山共飲“天目山茶”，品其中禪味。正是茶可以修心、悟道的功用成為靈一與陸羽、皎然的飲茶集團交游的內(nèi)在機制。

靈一作為唐代僧人，飲茶當為常習。唐人飲茶之風，最早始于僧家。安史之亂后，靈一與眾多僧人一樣紛紛南下，將寺院飲茶習俗帶至江南。在飲茶過程中僧人體悟著佛家禪理、失意文人安放著他們不得志的心，飲茶之習蔚然成風。靈一與士人因茶結緣，在喝茶品茗中體悟著佛家禪理，體現(xiàn)了江南茶文化中“茶禪一味”的文化精神。

再者，靈一與士人“以茶會友”的交游形式反映了唐代“詩文茶會”的發(fā)展，靈一和與其交游的士人促進了茶與文人精神的結合。

靈一與元晟等人“以茶會友”體現(xiàn)了唐代“詩文茶會”的交游形式。此后，在產(chǎn)茶勝地江南，浙西湖州詩會等紛紛以茶為媒介舉辦詩會，靈一的友人皇甫冉、皇甫曾、劉長卿等人也積極參與其中，并在詩中記錄了茶會的情況，將“茶禪一味”的意境加以渲染。劉長卿《惠福寺與陳留諸官茶會（得西字）》記錄了他在惠福寺與茶友們品茶論道的情景，表達了對“茶禪一味”境界的追求。

靈一的友人多為愛茶、崇尚隱逸之人，如皇甫冉、皇甫曾、劉長卿、朱放等，他們在江南各種詩文茶會上表達了對茶獨特看法，促進了茶文化在文學中的地位。如今，茶在中國文人心中的地位不可動搖，所謂“無茶不文人”，茶在文化輿論上早已與中國的文人精神相結合。在文化的交流中，“以物載道”的中國的茶文化傳入日本和朝鮮等國，構成了以“親和”、“禮敬”、“平樸”為特征的東方茶文化圈。

茶，是溝通心靈的橋梁，靈一在盛唐、中唐的轉換之際，在江南與士人因茶結緣，以茶會友，共品香茗，共談佛理，在江南茶文化史上留下了不可抹滅的一筆。

注釋：

[1]【明】胡震亨：《唐音癸簽》，上海：上海古籍出版社，1981年版，第82頁。

[2]【清】清涼道人：《聽雨軒筆記》，北京：商務印書館，1931年版，第101頁。

[3]諸祖煜：《靈一叢考》，《揚州教育學院學報》，1999年第1期。

[4]【宋】歐陽修等：《新唐書》，北京：中華書局，1975年版，第882頁。

[5]【唐】陸羽：《茶經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2009年版，第66頁。

[6]【明】屠隆：《考槃余事》，北京：中華書局，1985年版，第83頁。

[7]程啟坤，姚國坤：《論唐代茶區(qū)與名茶》，《農(nóng)業(yè)考古》，1995年第2期。

[8]錢文選等編：《天目山名勝志》，浙江：浙江正楷印書局，1936年版，第188 頁。

[9]【唐】陸羽：《茶經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2009年版，第3頁。

[10]【宋】贊寧：《宋高僧傳》，北京：中華書局，1987年版，第360頁。

[11]【宋】歐陽修等：《新唐書》，北京：中華書局，1975年版第1584頁。

參考文獻：

[1]陳文華.《中國茶文化學》[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2006：132-135.

[2]王玲.《中國茶文化》 [M].北京：九州出版社，2009：3-177.