原魁社

（河南理工大學(xué) 河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心 河南焦作 454003）

“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”是黨的十八大對(duì)于我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提出的要求，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)根本上是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)踐主體，這就要求在全社會(huì)生成數(shù)以?xún)|計(jì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的忠實(shí)踐行者，他們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)能真正做到“知行合一”。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，首當(dāng)其沖的是對(duì)廣大社會(huì)群體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育，教育的原則和方法是多樣的，因此將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容灌輸給社會(huì)群體將是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。

一、對(duì)灌輸?shù)暮x和特征的理解

灌輸是進(jìn)行思想政治教育的重要原則，思想政治教育學(xué)術(shù)界對(duì)于灌輸也有著非常豐富的研究成果。從目前的研究成果來(lái)看，雖然都強(qiáng)調(diào)了灌輸?shù)淖饔?，但?duì)于如何增強(qiáng)灌輸?shù)挠行詤s眾說(shuō)紛紜。特別是有些學(xué)者為了說(shuō)明灌輸方式的重要性，把本不屬于灌輸?shù)奶卣鞯闹黧w間性、啟發(fā)式教育等也說(shuō)成是灌輸本身所具備的。為了有效地利用灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行思想政治教育，有必要對(duì)灌輸作如下理解：

第一，灌輸?shù)倪^(guò)程就是客體主體化的過(guò)程。客體主體化指：“主體依據(jù)自己的主體尺度，從物質(zhì)和觀(guān)念上去接觸、影響、改造客體，在客體身上顯現(xiàn)和直觀(guān)自己的本質(zhì)或‘本質(zhì)力量’，從而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，客體愈來(lái)愈帶上主體所賦予的特征，就是我們所說(shuō)的‘客體主體化’?！保?］（P62）灌輸是灌輸者把自己所掌握的思想理論輸送到被灌輸者那里，也就是讓被灌輸者擁有灌輸者已經(jīng)掌握了的思想理論，讓被灌輸者用灌輸者的理論思考和行動(dòng)。這實(shí)際上就是給灌輸?shù)目腕w打上主體的烙印，使客體的思想、行為符合灌輸?shù)闹黧w的要求。顯然，這是一個(gè)客體主體化的過(guò)程，而且是單向的客體主體化的過(guò)程。在灌輸中，灌輸?shù)闹黧w和客體的地位不可以顛倒。因?yàn)楣噍斒前阎黧w的思想輸送到客體那里，而不是把客體思想輸送到主體那里，因此不能互為主體，主體間性的理論在這里是不合適的。當(dāng)然，往人的頭腦中輸送思想理論并不等同于往口袋里灌東西?？诖遣粍?dòng)的、不會(huì)思維的，因此不能對(duì)灌給它的東西進(jìn)行選擇。而人是有主動(dòng)性的，人會(huì)對(duì)輸送給他的思想理論進(jìn)行選擇性接受。人對(duì)灌輸給他的思想的選擇性并不能影響灌輸?shù)膯蜗虻目腕w主體化屬性，因?yàn)楣噍數(shù)目腕w無(wú)論選擇接受與否都不能改變灌輸?shù)膬?nèi)容，只是影響了灌輸?shù)男Ч?，灌輸效果的反饋影響灌輸者調(diào)整灌輸所采用的方式和手段。灌輸?shù)目腕w如果順利接受灌輸?shù)膬?nèi)容，則客體主體化順利實(shí)現(xiàn)，如果灌輸?shù)目腕w沒(méi)有接受灌輸?shù)膬?nèi)容，則灌輸?shù)闹黧w需要重新考慮實(shí)施灌輸?shù)姆绞?、手段而不?huì)改變灌輸?shù)膬?nèi)容，更不會(huì)轉(zhuǎn)而接受客體對(duì)主體的“反灌輸”。比如在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，雖然統(tǒng)治者一定要把“三綱五?！钡膬r(jià)值體系灌輸給社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體，但如果存在沒(méi)有順利接受的個(gè)體，那么統(tǒng)治者中的灌輸者一定不會(huì)改變“三綱五?！钡膬r(jià)值體系的內(nèi)容，即不可能把“君為臣綱”的內(nèi)容調(diào)整為“臣為君綱”，而是想方設(shè)法地讓客體接受他們灌輸?shù)膬?nèi)容，比如通過(guò)一定的強(qiáng)制措施、經(jīng)濟(jì)上的或社會(huì)聲譽(yù)上的引誘等。如果灌輸?shù)闹黧w不能順利實(shí)現(xiàn)客體主體化而是實(shí)現(xiàn)了主體客體化，那么灌輸?shù)闹黧w就是被灌輸?shù)目腕w進(jìn)行了“反灌輸”。比如在“三綱”為核心的價(jià)值體系中，給已經(jīng)接受了“自由、平等、博愛(ài)”思想的人灌輸“君為臣綱”的思想，灌輸者不僅沒(méi)有取得成功，而且可能在灌輸?shù)倪^(guò)程中接受了被灌輸者的“反灌輸”，即灌輸“君為臣綱”思想的灌輸者成了“自由、平等、博愛(ài)”思想的被灌輸者，那么就說(shuō)明原本的灌輸是失敗的。在灌輸?shù)膬?nèi)容上，主體和客體不能互相學(xué)習(xí)，只能是主體要求客體向主體學(xué)習(xí)。因此，灌輸只能是單向的客體主體化的過(guò)程，而不能包括主體客體化的過(guò)程。

第二，灌輸能否順利進(jìn)行需要被灌輸者的配合。由于灌輸是單向的客體主體化過(guò)程，這種單向的過(guò)程給人的第一感覺(jué)就像是往口袋里裝東西，灌輸?shù)膶?duì)象是具有主觀(guān)能動(dòng)性的人當(dāng)然不同于往口袋里裝東西，就算是要順利地把東西裝進(jìn)口袋：首先，要口袋的口要張開(kāi)，不管口袋的口是自己張的還是在外力的幫助下張開(kāi)的；其次，口袋是空的，或者已經(jīng)裝了東西但與將要再裝進(jìn)去的東西不相排斥。思想理論的灌輸就是往人的頭腦中“裝”東西，同樣需要人的頭腦對(duì)被灌輸?shù)臇|西“張開(kāi)”：如果被灌輸者對(duì)于灌輸?shù)膬?nèi)容有強(qiáng)烈求知的欲望則是主動(dòng)的“張開(kāi)”；如果被灌輸者對(duì)于灌輸內(nèi)容沒(méi)有感覺(jué)則需要灌輸者的引導(dǎo)，通過(guò)多種方式的引導(dǎo)使被灌輸者能夠主動(dòng)張開(kāi)頭腦的“口袋”。引導(dǎo)既包括曉之以情、動(dòng)之以理，也包括物質(zhì)利益的激勵(lì)和精神鼓勵(lì)。如果被灌輸者頭腦中已有的認(rèn)識(shí)與灌輸?shù)膬?nèi)容一致，則能夠產(chǎn)生共鳴而使灌輸順利進(jìn)行。如果灌輸者的頭腦中已有的認(rèn)識(shí)與灌輸?shù)膬?nèi)容相抵觸，那么就會(huì)使灌輸變得非常困難。這就給灌輸?shù)闹黧w提出了比較高的要求，即在灌輸?shù)倪^(guò)程中要逐漸改變灌輸對(duì)象頭腦中已有的與灌輸?shù)膬?nèi)容不一致的認(rèn)識(shí)。

第三，灌輸是否能夠成功的關(guān)鍵在于灌輸?shù)闹黧w。拋開(kāi)啟發(fā)式或疏導(dǎo)式教育的方式，僅就灌輸來(lái)說(shuō)，被灌輸者是被動(dòng)的，而灌輸內(nèi)容也是固定的，因此，在灌輸中最具有積極主動(dòng)的因素就是作為灌輸主體的灌輸者?！吧斫虅儆谘越獭钡牡览硪蠊噍斦弑救艘欢ㄒ撬噍?shù)睦碚摰闹覍?shí)踐行者。如果灌輸?shù)闹黧w“說(shuō)一套、做一套”，只會(huì)引起被灌輸者對(duì)灌輸內(nèi)容的質(zhì)疑甚至是反感。馬克思說(shuō)：“個(gè)人發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展?！保?］（P375）被灌輸者對(duì)灌輸內(nèi)容的接受不僅受到他已有認(rèn)識(shí)和他的同伴的影響，而且最根本的是取決于灌輸者對(duì)他的影響。也就是說(shuō)，被灌輸者對(duì)灌輸內(nèi)容的接受取決于灌輸者對(duì)灌輸內(nèi)容的接受，對(duì)灌輸內(nèi)容的真正接受需要在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，因此被灌輸者判斷灌輸者是否已經(jīng)真正接受了灌輸內(nèi)容，不僅要通過(guò)“聽(tīng)其言”，更要通過(guò)“觀(guān)其行”。因此，在成功的灌輸活動(dòng)中，其灌輸主體不僅要清楚地理解所灌輸內(nèi)容，而且必須在行動(dòng)上體現(xiàn)出與灌輸內(nèi)容的高度一致性，即“要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的，自己絕對(duì)不做”，否則就難以說(shuō)服被灌輸者，使灌輸活動(dòng)流于形式。

第四，灌輸?shù)男Ч€與被灌輸者的生活體驗(yàn)密切相關(guān)。被灌輸者的生活實(shí)踐是他的直接認(rèn)識(shí)的來(lái)源。被灌輸?shù)膬?nèi)容是他獲得間接認(rèn)識(shí)的途徑，當(dāng)間接認(rèn)識(shí)與直接認(rèn)識(shí)一致的時(shí)候，被灌輸者就會(huì)對(duì)灌輸?shù)膬?nèi)容產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴，這樣的灌輸就容易取得成功。如果間接認(rèn)識(shí)與直接認(rèn)識(shí)不一致甚至正好相悖的時(shí)候，被灌輸者就會(huì)感到迷茫，他或者會(huì)質(zhì)疑被灌輸?shù)膬?nèi)容，或者會(huì)質(zhì)疑他原先的認(rèn)識(shí)是否正確，而接下來(lái)的生活體驗(yàn)就成了他檢驗(yàn)究竟是直接認(rèn)識(shí)正確還是間接認(rèn)識(shí)正確的途徑，因?yàn)椤皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，他需要通過(guò)他的生活實(shí)踐去檢驗(yàn)他原有的認(rèn)識(shí)和他被灌輸?shù)膬?nèi)容究竟何者正確。比如在以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的價(jià)值體系中，大多數(shù)個(gè)體都忠君孝父、夫唱婦隨，而向其中的部分個(gè)體灌輸“自由、平等、博愛(ài)”的思想，被灌輸者就會(huì)通過(guò)自己的生活體驗(yàn)認(rèn)為這樣的學(xué)說(shuō)是“異端邪說(shuō)”，這樣的灌輸因?yàn)榕c被灌輸者的生活體驗(yàn)并不一致，因此顯然不能起到灌輸者期待的效果。

以上是對(duì)灌輸?shù)暮x和特征所做的理解，這樣的灌輸在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)踐主體中依然是首要的一個(gè)環(huán)節(jié)，合理地發(fā)揮灌輸?shù)淖饔茫瑢?duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)至為重要。

二、灌輸在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)踐主體中的作用

在任何一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系中，社會(huì)成員都必須接受該社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)對(duì)他們的教育，而灌輸是必不可少的環(huán)節(jié)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！保?］（P98）核心價(jià)值觀(guān)是一個(gè)社會(huì)精神文化的靈魂，也是該社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)支配的精神生產(chǎn)資料的核心。在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，因此人民就是我們國(guó)家的“統(tǒng)治階級(jí)”，人民的思想就是我們社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。同時(shí)，我們也需要知道，人民的思想不能離開(kāi)自覺(jué)的指導(dǎo)而自發(fā)地符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求，這就需要人民中的先進(jìn)分子，即首先掌握先進(jìn)理論的黨的理論工作者從“外面”把社會(huì)主義精神文化的內(nèi)容灌輸給人民。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中談到抗日的政治動(dòng)員時(shí)說(shuō)：“什么是政治動(dòng)員呢？首先是把戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的告訴軍隊(duì)和人民。必須使每個(gè)士兵每個(gè)人都明白為什么要打仗，打仗和他們有什么關(guān)系?！仨毎堰@個(gè)目的告訴一切軍隊(duì)、人民等，方能造成抗日的熱潮，使幾萬(wàn)萬(wàn)人齊心一致，貢獻(xiàn)一切給戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?］（P481）在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)大眾化的過(guò)程中，需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與人民利益之間的關(guān)系告訴廣大人民群眾，只有讓人民群眾深刻理解并認(rèn)同核心價(jià)值觀(guān)的要求與他們的利益訴求一致，才能使他們齊心一致，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)而貢獻(xiàn)力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須通過(guò)灌輸才能被個(gè)體所掌握，因?yàn)檫@是在理性思維的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生的科學(xué)的價(jià)值觀(guān)，而不是單靠一個(gè)人的日常生活就能夠自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義意識(shí)?！保?］（P317）在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中，廣大社會(huì)群體也不可能主動(dòng)生成社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，也需要從外面灌輸進(jìn)去。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生于社會(huì)存在，但不可否認(rèn)人的理論思維水平和道德品行的差異，再加上社會(huì)意識(shí)本身具有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，因此總有人首先確立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。這些首先確立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的社會(huì)群體對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義有著深刻的理解，他們是我們社會(huì)中的理論精英和先進(jìn)分子，包括黨的理論工作者和承擔(dān)著黨的思想理論宣傳教育任務(wù)的思想政治教育工作者。這些首先確立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的人就成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育中灌輸?shù)闹黧w，而其尚沒(méi)有確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的社會(huì)群體則成了被灌輸?shù)目腕w。成功的灌輸是被灌輸者認(rèn)同并接受灌輸者輸送給他們的思想理論，并自覺(jué)地把這些思想理論作為自己行動(dòng)的指南?！耙磺薪逃P(guān)心的都是改造人，即改變?nèi)怂刭|(zhì)，教育就是要強(qiáng)化或形成人的某些沖動(dòng)，同時(shí)削弱或消除另外一些沖動(dòng)。就是說(shuō)，教育是企圖使人的某些觀(guān)念具有更大的快樂(lè)色調(diào)，相反，對(duì)于另一些觀(guān)念則盡可能地使之減少快樂(lè)色調(diào)，甚至使它們成為非常令人不快的?！保?］（P112）社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的灌輸就是要引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為快樂(lè)，并不斷地強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與社會(huì)個(gè)體根本利益之間的一致，讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是符合自己的利益的，逐漸地把接受到的理論和自己的生活體驗(yàn)相結(jié)合。

不可否認(rèn)的是，灌輸并不一定總能成功，不成功的灌輸并不能使被灌輸者確立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。不成功的灌輸主要是由于被灌輸者對(duì)于灌輸內(nèi)容的誤解、抵觸、反感或被灌輸者對(duì)于灌輸者的不認(rèn)可等造成的。因此，灌輸是在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)踐主體的教育中必須堅(jiān)持的原則，但灌輸并不是唯一的選擇，依然需要啟發(fā)和疏導(dǎo)等多種教育方式，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)造良好的能夠提高教育有效性的社會(huì)環(huán)境等。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的灌輸能否成功的關(guān)鍵在于執(zhí)政黨

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，如果黨的成員不能首先確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，那么就與先鋒隊(duì)的稱(chēng)號(hào)相悖，先鋒隊(duì)的性質(zhì)決定了黨的組成人員是社會(huì)中首先確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的群體。如前所述，灌輸能否成功的關(guān)鍵在于灌輸?shù)闹黧w，因此在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)能否被成功灌輸，就取決于中國(guó)共產(chǎn)黨及其成員能否做到以身作則，在社會(huì)實(shí)踐中成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的忠實(shí)踐行主體。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是在黨的全國(guó)代表大會(huì)上提出的，是黨帶領(lǐng)人民大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀(guān)，要求人民做到的，廣大黨員要首先做到。如果廣大黨員不能首先成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)踐主體，那么就會(huì)給廣大社會(huì)群體一個(gè)“說(shuō)一套，做一套”的印象，“言教不如身教”的法則使得言行不一致的倡導(dǎo)主體所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)只能陷于空洞的說(shuō)教。

要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)灌輸?shù)挠行?，就必須首先加?qiáng)黨的建設(shè)。這就要求用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)武裝全黨，及時(shí)把不符合先鋒隊(duì)性質(zhì)而“混入”先鋒隊(duì)中的不合格成員清除出去，堅(jiān)決拒絕那種打著黨的旗號(hào)在人民群眾面前進(jìn)行核心價(jià)值觀(guān)灌輸?shù)闹黧w，黨要采取果斷措施保持自己的純潔性，否則就喪失了在被灌輸者眼中的先進(jìn)性，使得被灌輸者頭腦的“口袋”在接受灌輸時(shí)自動(dòng)地“閉合”。灌輸?shù)男Ч€與被灌輸者的生活體驗(yàn)密切相關(guān)，這就要求作為社會(huì)的組織者和管理者的執(zhí)政黨要努力創(chuàng)造使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠做到“人盡其才”的社會(huì)環(huán)境，下大決心改革不利于“人盡其才”的機(jī)制和體制，打破用人制度中“任人唯親”、“任人唯錢(qián)”的不正當(dāng)現(xiàn)象，使每一個(gè)人都能找到適合展現(xiàn)自己才能的崗位，堅(jiān)決拒絕不符合崗位要求的“關(guān)系戶(hù)”占據(jù)待遇好而又社會(huì)關(guān)注度高的社會(huì)管理崗位，否則，將會(huì)使被灌輸者的生活體驗(yàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的要求不相一致，導(dǎo)致灌輸?shù)睦щy和整個(gè)思想政治教育的失敗。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)踐主體的培育需要教育，但灌輸不是教育的全部，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具體內(nèi)容的灌輸僅僅是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)踐主體的一部分。灌輸是否成功影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)踐主體能否順利培育，但培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)際主體是一個(gè)系統(tǒng)工程，對(duì)培育效果的影響有多種因素，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的滯后都可能影響實(shí)踐主體的順利生成。灌輸?shù)男Ч饕墙鉀Q了被灌輸者“知”的問(wèn)題，即讓他們知道選擇什么是對(duì)的、選擇什么是錯(cuò)的。從“知”到“行”要經(jīng)歷“情、意、信”等諸多環(huán)節(jié)，也就是說(shuō)從被教育者知道什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，到他們?cè)趯?shí)踐生活中去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)需要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在任何一個(gè)環(huán)節(jié)上受阻，都將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行流于空談。

［1］李德順.價(jià)值論（第二版）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］毛澤東.毛澤東選集·第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］列寧.列寧選集·第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］【德】石里克.倫理學(xué)問(wèn)題［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.