楊先利

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430063）

當(dāng)前，我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，面對物欲橫流與工具理性充斥于其中的時(shí)代，作為追求自由全面發(fā)展的人，面對單純的物質(zhì)生活繁榮帶來的虛假幸福時(shí)，人的生命逐漸被異化，生命的真正價(jià)值被壓制、扭曲。思想道德教育作為一種認(rèn)知活動(dòng)，其主體是人，其目的是為了促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，但隨著社會(huì)競爭的日益加劇，教育卻越來越偏重于知識(shí)和技能的傳授，人文關(guān)懷和生命價(jià)值關(guān)懷嚴(yán)重缺失，致使人們對生命哲學(xué)、人生哲學(xué)缺乏全面清晰的認(rèn)識(shí)，這促使我們必須對當(dāng)前高校思想道德教育模式進(jìn)行全面反思。

一、生命及生命價(jià)值的認(rèn)知

人是以生命的方式存在，生命是人得以存在的載體。人的生命首先是一個(gè)自然的物質(zhì)存在，具有各種生理機(jī)能，是自然界的一個(gè)組成部分。但是哲學(xué)視野中的人的生命，就不單是一個(gè)具有各種生理機(jī)能的自然生物體。人所特有的意識(shí)活動(dòng)使得人的生命存在是一個(gè)建構(gòu)意義的過程，對意義的追尋是人的一切生命活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。著名哲學(xué)家A.J.赫舍爾認(rèn)為：“人的存在從來就不是純粹的存在,他總是牽扯到意義……人甚至在尚未意識(shí)到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義,也可能破壞意義,但他不能脫離意義而生存?！盵1]因此人會(huì)追問生命的意義，意義是人生存的依托和庇護(hù)所,是人的精神家園,它促使人不斷反思、批判、重構(gòu)、超越。生命由此成為一種精神性存在?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]“人同時(shí)還處在一定的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系中,作為自然與文化、個(gè)體與族類的矛盾關(guān)系的交叉而出現(xiàn)，因此生命還是一個(gè)社會(huì)性存在?！盵3]所以，人是由三種生命存在狀態(tài)相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，它包括人的物質(zhì)性的生理存在、人的意識(shí)性的精神存在和人的社會(huì)性的社會(huì)存在。

生命價(jià)值是指生命存在對于主體需要所具有的意義。首先，作為物質(zhì)性存在的自然生命，是自然界長期發(fā)展、進(jìn)化的產(chǎn)物，人從出生到死亡是生命的過程，具有唯一性、終極性、不可逆性。所以自然生命的存在本身就具有一定的價(jià)值，它是一切價(jià)值存在的基礎(chǔ)和前提。其次，作為意識(shí)性存在的精神生命，決定著人能否活的有意義。社會(huì)心理學(xué)家馬斯諾在《動(dòng)機(jī)與人格》中將人的需要分為三大類型——意動(dòng)需要、認(rèn)知需要和審美需要。又把意動(dòng)需要由低級到高級劃分為五大層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般，某一層次的需要相對獲得滿足，就會(huì)向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。這些精神需要促使人對人生意義和生命價(jià)值的體悟和探求，彰顯了生命的價(jià)值，提升了生命的質(zhì)量，是人的生命價(jià)值的高級形態(tài)。第三，作為社會(huì)性存在的社會(huì)生命，是人與社會(huì)環(huán)境的交互作用下，通過社會(huì)化，由自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程。人是依賴社會(huì)而生活又對社會(huì)發(fā)生作用的社會(huì)存在物，人的社會(huì)生命價(jià)值體現(xiàn)的是人對社會(huì)的作用和意義，是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過程。人創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境也創(chuàng)造人。人只有在社會(huì)中，并且只有通過社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。個(gè)人的自我存在、自尊自愛和自我完善是與社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展互為前提和歸宿的。

二、現(xiàn)代思想道德教育中生命價(jià)值教育的缺失

思想道德教育的終極價(jià)值目標(biāo)是追求人的自由全面發(fā)展。任何教育都是以生命為本的活動(dòng)，離開人的生命，教育就失去了依托和載體。著名教育家葉瀾教授說過：“教育是直面人的生命,通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)出關(guān)懷的一種事業(yè)?！盵4]思想道德教育的使命應(yīng)該是尊重生命、珍視生命、發(fā)展生命，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。然而，現(xiàn)代高校的思想道德教育卻越來越多地呈現(xiàn)出對生命價(jià)值教育的淡化和漠視。

（一）現(xiàn)代思想道德教育過分關(guān)注學(xué)科本身，忽視對人的生命存在和生命發(fā)展的人文關(guān)懷

思想道德教育屬于人文科學(xué)教育，而許多教育者卻將自然科學(xué)教育的理性教學(xué)模式生搬硬套地運(yùn)用于人文學(xué)科的教學(xué)，將思想道德課上成道德知識(shí)的灌輸傳授課，把知識(shí)當(dāng)成定論，把思想道德教育簡單看成是知識(shí)由外到內(nèi)的輸入過程。思想道德教育原本是要讓受教育者體驗(yàn)和領(lǐng)悟到良好的道德品格和健康的人格對自身生命存在和生命發(fā)展的意義，進(jìn)而使個(gè)體世界與生命世界對接，實(shí)現(xiàn)教學(xué)價(jià)值。但是，以學(xué)科為本位的教學(xué)模式，在突出和強(qiáng)化學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，從根本上忽視了對受教育者的生命存在和生命發(fā)展的人文關(guān)懷，從而使受教育者成為被肢解的片面發(fā)展的人。

（二）現(xiàn)代思想道德教育過分關(guān)注集體，忽視了個(gè)體的發(fā)展

現(xiàn)代思想道德教育一方面，在處理集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系問題上，社會(huì)本位主義思想擴(kuò)張，片面強(qiáng)調(diào)集體利益，要求人們樹立集體利益高于一切的思想意識(shí)，并以此作為衡量自己一切言論行動(dòng)的最終評判標(biāo)準(zhǔn)。過分注重社會(huì)整體價(jià)值，完全忽視或貶低個(gè)人利益，將個(gè)人利益與集體利益完全對立起來。這必然造成人性虛偽，表里不一，從而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的扭曲。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生的自我意識(shí)很強(qiáng),他們獨(dú)立,有個(gè)性,有思想，強(qiáng)調(diào)自我權(quán)利和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)代思想道德教育總是用單一目標(biāo)、單一內(nèi)容、整齊劃一的方式方法對不同的受教育者進(jìn)行“一刀切”、“一鍋煮”的教育，忽視了不同個(gè)體在感知、心理、價(jià)值觀念等方面存在的差異性和層次性，不能做到因人施教。

（三）思想道德教育脫離社會(huì)環(huán)境造成受教育者的心理困境

個(gè)體生命觀的形成離不開所處的特定環(huán)境，尤其是對于高校大學(xué)生來說，大學(xué)階段是他們生命觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期。但隨著全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境變得更加復(fù)雜，當(dāng)代大學(xué)生接觸的外來文化和思想觀念越來越多，他們往往對各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值觀念缺乏適應(yīng)能力和鑒別能力。而現(xiàn)代思想道德教育以知識(shí)、學(xué)科為中心的傳統(tǒng)理念，使得教育者在課堂教學(xué)中常把課本知識(shí)當(dāng)成定論和絕對真理，把馬克思主義理論當(dāng)成了死的教條，沒有從社會(huì)實(shí)際出發(fā)引導(dǎo)受教育者理解、分析、鑒別復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境和開放多元的價(jià)值取向，容易使受教育者造成心理困境，給受教育者的個(gè)體身心發(fā)展帶來隱患。

三、思想道德教育向著生命回歸

隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施和主體性教育的弘揚(yáng)，思想道德教育主體的狀態(tài)直接決定了教育的效果，當(dāng)前的思想道德教育必須以主體的全面發(fā)展為本，回歸于生命，加強(qiáng)對大學(xué)生生命價(jià)值教育。

（一）樹立現(xiàn)代生命價(jià)值教育理念

生命價(jià)值教育是人的終身教育。加強(qiáng)大學(xué)生生命價(jià)值教育首先要樹立正確的生命價(jià)值教育理念。

1.樹立生命本體存在理念

生存是生命的底線，只有生命的存在，才能談生命的發(fā)展和生命的質(zhì)量問題。“正確地運(yùn)用生命，適當(dāng)?shù)鼐S護(hù)生命是善，而濫用生命則是惡。”[5]生命具有唯一性、不可逆性、終極性的特征，一旦放棄生命，也就放棄了以生命為依托和載體的一切。漠視生命，隨意踐踏或放棄生命是濫用生命，不尊重生命的惡的行為。樹立生命本體存在理念需要對受教育者進(jìn)行生命起源教育，要引導(dǎo)受教育者充分認(rèn)識(shí)到生命存在的自然價(jià)值，認(rèn)識(shí)到維持生命存在是每個(gè)人不可剝奪的權(quán)利。保全生命、尊重生命、珍視生命，樹立生命本體存在理念是生命教育的基點(diǎn)。

2.追求生命價(jià)值的高層次發(fā)展理念

人的生命的自然價(jià)值是生命的基礎(chǔ)，精神價(jià)值是生命的靈魂，社會(huì)價(jià)值是生命的升華。生命存在是一種歷史性和意義性的存在。人是在不斷地追求高層次的發(fā)展中提高生命的高度和深度以實(shí)現(xiàn)生命更高層次的價(jià)值的。要想讓生命活的有意義，就必須學(xué)會(huì)發(fā)展和充實(shí)自己，利用自己有限的生命，不斷超越現(xiàn)實(shí)，向著自己的人生目標(biāo)和崇高理想努力，追求生命的永恒價(jià)值。教育者要注重引導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)以欣賞的眼光看待世界,以積極的態(tài)度認(rèn)識(shí)生命，把握正確的人生方向，樹立切合實(shí)際的人生發(fā)展目標(biāo)，讓自己的生命實(shí)現(xiàn)增值。

3.直面生命終結(jié)教育理念

生命是一個(gè)從生到死的過程，生命終結(jié)是人生的重要組成部分。對受教育者進(jìn)行生命終結(jié)教育，一方面是為了幫助受教育者了解死亡知識(shí)，坦然面對死亡，認(rèn)識(shí)到生命終極價(jià)值與意義，克服對死亡的恐懼與焦慮。另一方面也要讓受教育者明確，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的生命不在是單純的個(gè)體存在，而是處在特定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)存在。個(gè)人的生死與他所處的社會(huì)關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系。受教育者應(yīng)該慎重對待死亡，加深對生命價(jià)值的理解，感悟生命的可貴，從而學(xué)會(huì)善待自己和他人的生命，樹立正確的生死觀。

（二）以學(xué)科為本位轉(zhuǎn)向以人的生命發(fā)展為本位

德國教育學(xué)家斯普朗格認(rèn)為：“教育并非單純的文化傳遞。教育之所以為教育，正因?yàn)樗且粋€(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”[6]即是說教育的本真使命是對生命的“喚醒”和生命意義的建構(gòu)。而不是傳統(tǒng)意義上以關(guān)注學(xué)科為本位，以完成知識(shí)、技能的傳授為教育的終點(diǎn)和目標(biāo)。當(dāng)然，人的生命也具有雙重屬性，即被動(dòng)性和能動(dòng)創(chuàng)造性。所謂生命的被動(dòng)性，一方面是指人的出生、生存、發(fā)展和終結(jié)是在一定的社會(huì)條件下形成的，人無法擺脫社會(huì)條件的制約而獨(dú)立存在；另一方面是指人自身所具有的內(nèi)在惰性。生命的能動(dòng)創(chuàng)造性是指人主動(dòng)的克服內(nèi)在惰性，不再是單純的接受既有的社會(huì)環(huán)境而是積極的運(yùn)用各種手段和載體，能動(dòng)的創(chuàng)造和超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境以追求生命高層次發(fā)展的屬性。人的生命發(fā)展是人的生命被動(dòng)性與能動(dòng)創(chuàng)造性的統(tǒng)一過程。人的生命的雙重屬性決定了教育一方面要給人以剛性的學(xué)科知識(shí)、技能以及規(guī)矩要求，讓人獲得生存發(fā)展的基本條件；另一方面也要關(guān)注人的生命發(fā)展的高層次需要，啟發(fā)人的內(nèi)在超越意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生命的發(fā)展性價(jià)值。學(xué)科知識(shí)和技能只是教育促進(jìn)人的生命全面發(fā)展的手段和載體。教育應(yīng)該以人的生命發(fā)展為本位，關(guān)注人的生命的內(nèi)在價(jià)值，對生命意義進(jìn)行高層次建構(gòu)，以促進(jìn)人的生命全面發(fā)展。

（三）構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)三者相結(jié)合的生命價(jià)值教育網(wǎng)絡(luò)

1.充分利用和開發(fā)家庭生命價(jià)值教育資源

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是最先對人進(jìn)行教育施加影響的場所。家庭生命價(jià)值教育不僅影響子女的個(gè)性發(fā)展，而且對子女的世界觀、生命價(jià)值觀的形成和確立起著潛移默化的作用。家庭生命價(jià)值教育的影響作用是普遍存在的，并且具有權(quán)威性、親和力和持久性的特點(diǎn)。思想道德教育要充分利用和開發(fā)家庭生命價(jià)值教育資源，協(xié)助家長充分了解生命價(jià)值教育的重要性，引導(dǎo)家長樹立正確的成才觀，指導(dǎo)家長在家庭日常生活中注重培養(yǎng)子女自尊、自信、自主、自立、自強(qiáng)的精神，教導(dǎo)子女學(xué)會(huì)尊重和珍視生命、懂得感恩，積極追求生命的意義。此外，家長也必須以身作則，率先示范，更好地為子女的健康成長服務(wù)。

2.構(gòu)建良好的學(xué)校生命價(jià)值教育環(huán)境

學(xué)校是學(xué)生活動(dòng)的主要場所，校園物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境和人際環(huán)境等對學(xué)生的生命價(jià)值觀的形成和確立有著舉足輕重的影響。校園物質(zhì)環(huán)境是學(xué)生生存發(fā)展的基本條件，教室、圖書館、宿舍、食堂等校園硬件設(shè)施和環(huán)境布置，都可以滲透一定的生命價(jià)值意蘊(yùn)，對學(xué)生的生命價(jià)值教育產(chǎn)生重大影響。校園文化環(huán)境包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校園制度文化等，屬于校園環(huán)境的軟件部分。它是無形的生命價(jià)值教育因素，能給學(xué)生傳遞富有生命教育意義的思想信息，對學(xué)生的生命價(jià)值教育產(chǎn)生潛移默化的影響。校園人際關(guān)系主要包括師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、教職工與學(xué)生的關(guān)系等。校園人際環(huán)境的建設(shè)應(yīng)注重加強(qiáng)人際溝通，減少人際矛盾和人際沖突，構(gòu)建平等互信的校園人際關(guān)系。

3.關(guān)注社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)開展生命價(jià)值教育

社會(huì)是一個(gè)綜合的大課堂，對學(xué)生的生命價(jià)值教育離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境。教育者要時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化，在進(jìn)行自我教育的同時(shí)向受教育者適時(shí)傳遞新的信息與多元化的價(jià)值觀念，并加強(qiáng)疏通和引導(dǎo)，利用民主的方法、說服教育的方法去解決受教育者因復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的思想認(rèn)識(shí)問題。教育者也要組織受教育者積極參加社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)活動(dòng)，讓受教育者更多的了解社會(huì)，拓展自己的知識(shí)面，培養(yǎng)自己適應(yīng)社會(huì)的能力，在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)生命的意義，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

[1]A.J.赫舍爾.人是誰[M].貴陽:貴州人民出版社,1994:46.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995:60.

[3]馮建軍.生命教育論綱[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2004,（4）.

[4]葉瀾.“教育的生命基礎(chǔ)”之內(nèi)涵[J].山西教育,2004,（6）.

[5]石艷華.大學(xué)生生命教育初探[J].學(xué)校黨建與思想教育,2005,（6）.

[6]鄒進(jìn).現(xiàn)代德國文化教育學(xué)[M].太原:山西教育出版社，1992.