張燁

（大連民族學(xué)院，文法學(xué)院，遼寧大連，116600）

一、引言

傳譯“大乘”佛法的第一人是東漢桓帝末年(167)來到中國的支婁迦讖（簡稱支讖）。他一生譯著眾多，譯經(jīng)的語言容量遠遠超過了東漢其他幾位譯師的譯著。支讖譯經(jīng)也較多保留了梵文原本的特點，后世僧祐評價其為“不存文飾”①。因而，他的經(jīng)書具有較高的語料價值，對辭書編纂以及詞匯史的研究都具有重要意義。

《漢語大詞典》主張“古今兼收，源流并重”，因而成為了人們閱讀經(jīng)典，訓(xùn)解詞義的主要憑借。但是由于它涉及文獻繁多，書成眾手，同時又受到編纂時代等諸方面的影響，難免會有一些疏漏。鑒于篇幅，本文主要以東漢支讖譯經(jīng)中的雙音詞作為研究對象，比照《大詞典》以及同時期的中土語料，以期能對詞匯史的研究提供有益的補充。

二、新詞研究

東漢支讖譯經(jīng)中出現(xiàn)了若干《大詞典》中闕失的詞條，有許多都是東漢首次出現(xiàn)的新詞，在中土文獻中從未得見，這類詞主要有以下兩種情況：

（一）當收錄的雙音節(jié)復(fù)合詞

東漢時期反映了中古初期的詞匯面貌，也是詞匯由單音節(jié)向雙音節(jié)過渡的重要階段。在支讖譯經(jīng)中也有一些雙音結(jié)構(gòu)，它們結(jié)合緊密，很難再插入其他成分；語義相對固定，且出現(xiàn)頻率較高，有許多還保留到了后世，這類結(jié)構(gòu)應(yīng)該可以視作雙音詞?，F(xiàn)舉幾例《大詞典》未收錄的詞目。

飯具

四天王，釋提桓因，梵三缽，皆共疾來，佐助跋陀和菩薩作眾飯具。（418,914,b）

“具”《大詞典》釋為“飲食之器”，后在此義的基礎(chǔ)上又引申出了“飯食”②的義項。如《韓非子·內(nèi)儲說下》：“無極因謂令尹曰：‘君愛宛甚，何不一為酒其家？’令尹曰：‘善?！蛄钪疄榫哂谯鹬摇！睆脑摼淇梢郧宄乜闯觥熬摺痹谙惹貢r期單用時便有了“酒食、飯食”的語義。觀察支讖譯經(jīng)中的例句,“飯具”前有動詞性語素“作”修飾，可見該詞不宜看作“吃飯的器具”，當作“飯食”更為合理。東漢其他譯經(jīng)還見4例，如：“佛告梵志，飯具米糧是應(yīng)食啖，不宜足蹈?！保?96,163,a）該句中“飯具米糧”連用，“飯具”即表“飯食”。從后世佛經(jīng)的用例來看，“飯具”在東漢至魏晉用例較多，唐以后則較少出現(xiàn)。《大詞典》此詞失收。

快好

軷陀師利菩薩，曇摩師利菩薩，如是等菩薩，其所止佛剎，剎極快好。（280，446，b）

“快”本義指“高興；愉快”，如《孟子·梁惠王上》：“抑王與甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“快”在支讖譯經(jīng)中可以單用，但不同于本義“高興”，如：“我見其佛剎，皆以天物快飲食相娛樂?！保?13，759，c）該句中“快”修飾“飲食”，顯然不是“高興”義。仔細體會，“快”在句中基本等同于“好”義。究其原因，在支讖《阿阇佛國經(jīng)卷》中多次提到“善快”，如：“若有求菩薩道者，聞知彼佛剎之善快，及阿閦如來所現(xiàn)行教授?！保?13，755，a）從例句可知，“快”與“善”經(jīng)常連用，所以有可能會發(fā)生“詞義沾染”，它指的是,由于幾個詞處于相同的組合關(guān)系中，有的時候在詞義上就會互相滲透。這就造成構(gòu)詞的語素可能會增加新的義項，產(chǎn)生原本不屬于自身詞義的義項。③善、快連用頻率很高，共計35例，因而可能導(dǎo)致“快”沾染上“好（善）”義。同時，“快”的該種用法在現(xiàn)代漢語詞匯中仍有遺留，如“乘龍快婿”等。“快好”《大詞典》失收。

晡時

晡時至佛所前，以頭面著佛足，卻坐一面。（418，902，c）

中國古代是以“時”作為時間的核心概念。古代最早的時間系統(tǒng)是十二時辰制，早在漢代就已經(jīng)命名為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。這里的“晡時”即指一天中的十五時～十七時?！瓣螘r”支讖譯經(jīng)中為孤例，但在后代文獻中經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是醫(yī)書語料，如《金匱要略》、《黃帝針灸甲乙經(jīng)》等?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》引《淮南子》許注：“日行至申為晡時”，可見，“晡時”實際上就是“申時”?！洞笤~典》中僅收錄了“申時”，“晡時”失收。

甫始

佛語舍利弗：“是陂陀劫中當有千佛，甫始四佛過……。”（313，758，b）在先秦時期，作為單音詞的“甫”便可以表示“開始”義，如《周禮·春官·小宗伯》：“卜葬兆，甫竁，亦如之?！焙筻嵭ⅲ骸案?，始也?！笨梢姸咄x。有關(guān)這類“同義連用”的結(jié)構(gòu)，程湘清曾述：“這類詞（指同義連用詞）的產(chǎn)生一般不需要經(jīng)過一個詞組凝固的階段”④因而“甫、始”很易結(jié)合成詞，而無需經(jīng)過漫長的詞匯化的過程。自魏晉以來，“甫始”出現(xiàn)頻率增加，尤其是在非佛經(jīng)文獻中也時有見到，例如《文心雕龍》、《宋書》等?！洞笤~典》此詞失收。

此外，支讖譯經(jīng)中還出現(xiàn)了若干同素異序詞，《大詞典》往往只收錄其一，它們的同素異序形式則沒有收錄。如：

罵詈

雖為人所撾捶罵詈百劫亦不起意，是為忍辱。（626，405，a）

《大詞典》只收錄“詈罵”，“罵詈”作為它的同素異序詞，在佛經(jīng)中也多次出現(xiàn)，《大詞典》失收。

欺調(diào)

菩薩有四事，世世亡菩薩道意。何等為四？一者欺調(diào)其師……（418，909，b）

《廣雅·釋詁》：“調(diào)，欺也?！笨梢姸吡x同。值得一提的是，“調(diào)欺”已被《大詞典》收錄，但是卻并沒有出現(xiàn)“欺調(diào)”這個同素異序的形式。

（二）當收錄的附加式雙音詞

東漢作為承上啟下的轉(zhuǎn)折時期，具有一些獨特的語言特點，一個重要的特征就是出現(xiàn)了一批與上古迥然不同的詞綴或類詞綴。這種通過添加“詞頭”或“詞尾”進行構(gòu)詞的方式也極大地豐富了雙音詞匯。據(jù)我們統(tǒng)計，支讖譯經(jīng)中出現(xiàn)了4個詞頭，分別為“相、可、行、第”，詞尾較多，共有“自、然、復(fù)、當、而、爾、取、等、頭、子”10個。⑤這里有部分詞綴構(gòu)詞能力極強，在古漢語中十分活躍，直至現(xiàn)代漢語仍保留了大量用例，如由“～然”構(gòu)成的“驀然、默然、坦然、突然、悚然”等。但還有幾個詞綴并非是上古遺留，都屬于東漢的新興詞綴。雖然它們使用的時間不如“然、第、子”等久遠，但在東漢時期使用頻率較高，構(gòu)詞數(shù)量較多，仍然反映了一段時期內(nèi)特有的語言面貌?；谶@幾個方面的因素，《大詞典》不應(yīng)該“厚此薄彼”，應(yīng)把這類詞綴所構(gòu)成的新詞納入其中。比較典型的便是由詞尾“自、復(fù)、當”構(gòu)成的東漢新詞。

這幾個詞尾主要構(gòu)成副詞和連詞，有些學(xué)者曾對這些詞尾的成因進行過探討，如朱慶之認為，在構(gòu)詞之初，單音節(jié)詞本身可以有很大的選擇范圍，也可以與其他語素隨意構(gòu)成多種雙音形式。如果這些單音節(jié)詞在復(fù)音化的過程中，找不到同義的副詞或者功能詞來形成變音形式時，往往可以借助這些自由的構(gòu)詞語素組合成詞。⑥一方面，詞尾“復(fù)、自、當”在單用時仍具有實義，如“復(fù)”表“還、又”的用法在東漢時期也很普遍；但另一方面，兩個表示實義的成分經(jīng)常組合在一起，最終形成一個“抽象的語法化的過程”，⑦由實詞變?yōu)榱藛渭儽碚Z法關(guān)系的詞尾。例如：

～+自：

（1）佛本自空無所著，如幻人所作。(224,477,a)

（2）若有善男子善女人受是法經(jīng)，自以功德即自取阿羅漢證。(314,763,b)

例（1）中“自”語義已經(jīng)虛化，“本自”即“本”，在該句中表示“本來”的含義。

～+復(fù)

（3）……聞如是法倍復(fù)踴躍，以是故欲請之。(626,395,b)

這兩個例句中的“復(fù)”均不表義，可以說“復(fù)”已經(jīng)由實義虛化為了副詞詞尾。杜百勝也對“復(fù)”在東漢出現(xiàn)的高頻率產(chǎn)生了關(guān)注，他認為，“復(fù)”在某些時候已經(jīng)成為了詞的寄附成分，而這也是東漢語言面貌的一個獨有的特點。⑧

～+當

從例句可知，“當”的實義已經(jīng)基本消失，換句話說，即使去掉語素“當”，表義沒有改變，可見“當”在東漢時期也具有了詞尾的用法。

雖然在有些語境中，“自、復(fù)、當”用于詞語后位時仍具有較強的實義性，如“會當、亦復(fù)”等，但至少在東漢時期它們已成為了具有時代特點的新興詞綴。據(jù)我們統(tǒng)計，由這類新興詞綴構(gòu)成的新詞共有27個，占支讖譯經(jīng)全部“附加式”詞語的23.1%，由此可見，它們的構(gòu)詞能力還是很強的。而這部分雙音詞《大詞典》絕大部分都沒有收錄，即使收錄了，始見例也相對較晚，這是可以再補充完善的部分。

三、余論

本文嘗試著對支讖譯經(jīng)的新詞進行了考察，主要從新詞的兩種不同的類型——復(fù)合式和附加式兩個角度進行了探討。通過以上研究，我們認為有關(guān)支讖譯經(jīng)的新詞還有一些工作需要繼續(xù)探討。首先，作為首部大乘佛法的翻譯文獻，支讖譯經(jīng)的新詞能否體現(xiàn)佛經(jīng)文獻的構(gòu)詞新詞的規(guī)律？其次，這部分新詞絕大多數(shù)都屬于漢語自有語素的一種合成形式，真正源于佛經(jīng)的新詞還有哪些？ 這也是我們需要努力去做的工作。

注釋：

①（梁）釋僧祐著，蘇晉仁，蕭錬子校.出三藏記集.北京：中華書局出版社，2008：113.

②張生漢.說“草具”，語文建設(shè)，2005（12）：45-48.

③朱慶之.佛典與中古漢語詞匯研究.臺灣:文津出版社，1992:112.

④程湘清.兩漢漢語研究.濟南：山東教育出版社，1992：99.⑤張燁.支讖譯經(jīng)“構(gòu)詞法”及“造詞法”研究.吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.6.

⑥朱慶之.佛經(jīng)翻譯中的仿譯及其對漢語詞匯的影響//中古近代漢語研究（第1輯），上海：上海教育出版社，2000：258.

⑦蔣宗許.漢語詞綴研究.成都：巴蜀書社.2009:121.

⑧杜百勝.東漢漢語.1964，多倫多。轉(zhuǎn)引自許理和.最早的佛經(jīng)譯文中的東漢口語成分[J].

[1]朱慶之.佛典與中古漢語詞匯研究[M].臺灣:文津出版社.

[2]程湘清.兩漢漢語研究[M].濟南：山東教育出版社.

[3]蔣宗許.漢語詞綴研究[M].成都：巴蜀書社.

[4]趙振鐸.字典論稿[J].辭書研究，1991(3).

[5]丁福保.佛學(xué)大詞典[M].中國書店出版社，2011.

[6]王云路，方一新.中古漢語語詞例釋[M].長春：吉林教育出版社，1992.

[7]徐正考，李美妍.菩提留支譯經(jīng)中的言說類詞語[J].求是學(xué)刊，2009(5):116-121.

[8]徐正考，張燁.一種結(jié)構(gòu)特殊的偏正復(fù)合名詞.蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011(5):151-156.

[9]徐正考，黃娜.語言特征的考察與“誤題”譯經(jīng)譯者的確定——以《阿育王經(jīng)》和《阿育王傳》為例》.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2013(2):160-167.

[10]西北民族學(xué)院民族研究所編.藏漢佛學(xué)詞典[M].青海：青海民族出版社，1987:357.