譯經(jīng)
- “究竟”的詞匯化與語法化
語”［7］，佛教譯經(jīng)初期存在對道家詞語的比附和解釋的狀況，這也是為了使人們更好地理解佛教教義。佛經(jīng)漢譯始于東漢時(shí)期，“從東漢末年桓帝時(shí)來華的安世高和支婁迦讖所從事的譯經(jīng)活動(dòng)開始，在長達(dá)千余年的佛經(jīng)漢譯中，出于佛學(xué)傳播的需要，大量的梵本佛典陸續(xù)譯出”［8］。“究竟，梵字Uttara 之譯，事理之至極也。三藏法數(shù)六曰：‘究竟猶至極之義。’”［9］梁曉虹先生認(rèn)為“判斷一個(gè)詞是否為佛化漢詞，一方面，須是已見于東漢之前中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)的詞或詞組，詞形不變的情況下使用于佛
名家名作 2023年25期2024-01-28
- 民國時(shí)期華人基督徒與《圣經(jīng)》漢譯*
士基本主導(dǎo)了整個(gè)譯經(jīng)活動(dòng)，甚至有權(quán)決定教會(huì)所采用的《圣經(jīng)》版本。在清末民初，華人基督徒由于語言能力（尤其是希伯來文和希臘文）的欠缺和對宗教教義的理解有限，長期只能充當(dāng)傳教士助手，僅有少數(shù)華人基督徒嘗試獨(dú)立漢譯《圣經(jīng)》中的部分內(nèi)容。前述現(xiàn)象在20 世紀(jì)前期發(fā)生了明顯的變化，中國教會(huì)在本土化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下日漸成為獨(dú)立的宗教實(shí)體，同時(shí)開始表達(dá)自身的看法。①尤思德著，蔡錦圖譯：《和合本與中文圣經(jīng)翻譯》，香港：國際圣經(jīng)協(xié)會(huì)，2002 年，第367 頁。在此種情形之下，
國際漢學(xué) 2023年4期2023-12-23
- 東漢譯經(jīng)中復(fù)音虛詞的研究
妮摘 ?要：東漢譯經(jīng)作為最初出現(xiàn)的譯經(jīng)，在時(shí)間、空間和語體維度上均具有極大覆蓋性，是研究中古漢語的重要語料。從復(fù)音虛詞的界定與產(chǎn)生入手，以安世高譯經(jīng)為例，對安世高譯經(jīng)中復(fù)音虛詞的類型與構(gòu)成展開探討。并在此基礎(chǔ)上，分析安世高譯經(jīng)復(fù)音虛詞的特點(diǎn)及成因。通過這一個(gè)案分析，以期為東漢譯經(jīng)復(fù)音詞研究提供參考，亦可借此進(jìn)一步探尋古代漢語復(fù)音虛詞的運(yùn)用特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。關(guān)鍵詞：東漢；譯經(jīng)；復(fù)音虛詞；安世高陳寅恪曾提出：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研
現(xiàn)代語文 2023年9期2023-10-31
- 玄奘晚年的譯經(jīng)
取經(jīng)”;一為長安譯經(jīng)。論及后者必然要提到朝廷,特別是皇帝本人對此項(xiàng)事業(yè)的支持。玄奘自印度取經(jīng)返回大唐后,就立即拜見太宗皇帝,其言辭酬對令帝心大悅,不僅同意了他的譯經(jīng)請求,還特命他在長安弘福寺設(shè)譯場,由梁國公房玄齡負(fù)責(zé)供給譯場所需。①詳見《慈恩傳》(T 2053,253a7-c19)。之后,太宗還應(yīng)玄奘所請為其新譯經(jīng)典親撰經(jīng)序。②詳見《慈恩傳》(T 2053,255c25-256c24)。在太宗之后,從表面上看高宗對玄奘的態(tài)度依然尊崇,如《大唐大慈恩寺三藏法
- 試析中古文學(xué)對鳩摩羅什譯經(jīng)的影響
此，鳩摩羅什及其譯經(jīng)，歷來被重視。筆者在閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，研究者關(guān)于鳩摩羅什譯經(jīng)與文學(xué)的關(guān)系，多涉及鳩摩羅什譯經(jīng)對當(dāng)時(shí)及后世文學(xué)的影響。可是，就漢文化圈而言，鳩摩羅什身處異域，必然有過對漢文化學(xué)習(xí)的過程。本文結(jié)合傳世文獻(xiàn)，并對鳩摩羅什翻譯的《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》展開論述，分析中古文學(xué)對鳩摩羅什譯經(jīng)的影響。一、鳩摩羅什及其譯經(jīng)知人論世，方能辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流。關(guān)于鳩摩羅什的生平，《祐錄》《高僧傳》《晉書》均有傳，后者多以《祐錄》之傳為本。從史源
臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年5期2021-12-02
- 《雜寶藏經(jīng)》同義詞異文校讀釋例
換的目的是為了使譯經(jīng)語言能夠更加通俗易懂，更加符合譯經(jīng)時(shí)代和譯經(jīng)者的語言習(xí)慣。一 改古從今：譯經(jīng)語言更加通俗釋迦摩尼在世時(shí)教導(dǎo)信徒用自己的語言傳法，此舉有助于擴(kuò)大佛教的影響，吸引不同階層、不同地區(qū)的信眾。佛教傳入中國之后，為方便不同文化層次的人接受佛法，譯經(jīng)者則會(huì)選用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄋ渍Z言來翻譯佛經(jīng)。在校勘和整理佛經(jīng)時(shí)，后代整理者也會(huì)有意地選用當(dāng)時(shí)通俗常用的詞語替換底本里疑難生僻的詞語，這種改古從今使譯經(jīng)語言更加通俗易懂。今舉5例，以見麗藏整理者運(yùn)用通俗詞語對
- 中國傳統(tǒng)譯論“厥中”論探究
活動(dòng)。這次“千年譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)”不僅誕生了以鳩摩羅什、玄奘、義凈等人為代表的諸多譯經(jīng)名家大師，譯經(jīng)翻譯實(shí)踐還催生出了種種譯論，這些譯論是中國傳統(tǒng)譯學(xué)理論中的寶貴財(cái)富。這其中就包括了東晉高僧慧遠(yuǎn)提出的“厥中”論。長期以來，“厥中”論一直處于被忽視的地位，翻譯史學(xué)研究界對“厥中”論的認(rèn)識多沿襲20世紀(jì)初梁啟超先生的觀點(diǎn)，以為“厥中”論主張“文”與“質(zhì)”兼顧，全屬調(diào)和之論[1]137,對“厥中”論缺乏進(jìn)一步的系統(tǒng)性梳理和客觀辯證的認(rèn)識。新時(shí)期中國翻譯學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，
- 中古漢語并列式雙音總括副詞的始見書證問題商補(bǔ)
在東漢時(shí)期尤其是譯經(jīng)文獻(xiàn)中使用較多，早期翻譯家如安世高、支婁迦讖、竺大力、康孟詳?shù)鹊?span id="omgs000" class="hl">譯經(jīng)中都有“皆悉”用例。到了魏晉南北朝及以后時(shí)代的譯經(jīng)文獻(xiàn)中“皆悉”使用得更多，該詞一直沿用至清代，而“皆悉”在譯經(jīng)文獻(xiàn)中的使用數(shù)量一直遠(yuǎn)多于中土文獻(xiàn)。三、盡 皆《漢大》引《三國演義》《水滸傳》例。柳士鎮(zhèn)(2019：308)、高育花(2007：86)引《洛陽伽藍(lán)記》例；楊伯峻、何樂士(2001：310)引《敦煌變文集》例。以上引例皆嫌晚。何金松(1994：32)早發(fā)《呂氏春
- 國家社科基金重大項(xiàng)目“西夏文佛教文獻(xiàn)遺存唐譯經(jīng)的整理與綜合研究”簡介
文佛教文獻(xiàn)遺存唐譯經(jīng)的整理與綜合研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：19ZDA240）于2019年11月立項(xiàng)，該項(xiàng)目由河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院崔紅芬教授主持。課題擬以影印出版的《俄藏黑水城文獻(xiàn)》（1—28冊）、《英藏黑水城文獻(xiàn)》（全5冊）、《中國藏西夏文獻(xiàn)》（全20冊）、《黑城出土文書》（漢文文書卷）、《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》（全10冊）、《拜寺溝西夏方塔》、《山嘴溝西夏石窟》（上、下）、《日本藏西夏文文獻(xiàn)》（全2冊）、《法國國家圖書館藏敦煌西夏文文獻(xiàn)》（全1冊）、《敦煌
西夏研究 2020年3期2020-12-02
- 中古漢語口語化程度差異的雙音化表現(xiàn)
——以《拾遺記》和竺曇無蘭譯經(jīng)為例
遺記》和竺曇無蘭譯經(jīng)為研究對象，窺探中古時(shí)期口語化與雙音化的之間的關(guān)系?！妒斑z記》選取出自王嘉的部分，竺曇無蘭選取12篇字?jǐn)?shù)與《拾遺記》相當(dāng)?shù)?span id="00oiswm" class="hl">譯經(jīng)，這些譯經(jīng)分別是：《佛說寂志果經(jīng)》《鐵城泥犁經(jīng)》《佛說阿耨風(fēng)經(jīng)》《佛說新歲經(jīng)》《佛說泥犁經(jīng)》《玉耶經(jīng)》《迦葉赴佛般涅槃經(jīng)》《比丘聽施經(jīng)》《采花違王上佛授決號妙花經(jīng)》《五苦章句經(jīng)》《佛說自愛經(jīng)》《佛說見正經(jīng)》。一、《拾遺記》和竺曇無蘭譯經(jīng)的口語性比較《拾遺記》是魏晉南北朝志怪小說，以敘事為主，魯迅評價(jià)其“文筆頗靡麗
宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年7期2020-09-03
- 東漢譯經(jīng)語言研究概述及意義
妍摘? 要：東漢譯經(jīng)作為譯經(jīng)的初始時(shí)期，在文獻(xiàn)、詞匯、語法等方面都已有相當(dāng)多的研究成果;這一時(shí)期的翻譯佛經(jīng)和本土著述在辨?zhèn)魏娃o書編纂等方面也具有較高的研究價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：譯經(jīng);安世高;詞匯[中圖分類號]：H059? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-32--02湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中曾論證，東漢時(shí)期為佛教初傳時(shí)期，被視為道術(shù)的一種，中土接受度較低，世人多因喜好黃老之術(shù)而兼及佛教：因此東漢佛教為“自成一時(shí)期者”;
青年文學(xué)家 2019年32期2019-12-16
- 西域佛經(jīng)翻譯研究
統(tǒng)計(jì)歸納西域主要譯經(jīng)僧侶及其譯經(jīng)情況，總結(jié)西域各時(shí)期佛經(jīng)翻譯特點(diǎn)，最后分析西域緣何成為譯經(jīng)人才濟(jì)濟(jì)、佛教典籍富集之處的原因。關(guān)鍵詞：翻譯史;西域;佛經(jīng)中圖分類號：H059 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）14-0018-03中國歷史上共有三次翻譯高潮，東漢末年的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯以及五四時(shí)期的西學(xué)翻譯，其中最早也代表我國翻譯史起點(diǎn)的就是佛經(jīng)翻譯，而提到佛經(jīng)翻譯便不得不談及西域。自西漢末年佛教傳入中國，西域就在中國佛教
西部學(xué)刊 2019年14期2019-11-20
- 簡述佛經(jīng)翻譯中“譯場”的發(fā)展及作用
導(dǎo)性作用。他根據(jù)譯經(jīng)實(shí)踐和譯經(jīng)者的見解，提出了佛經(jīng)翻譯的“五失本，三不易”的論點(diǎn)。道安譯場已經(jīng)有了口授、筆受為梵文、傳譯、筆受為漢文、正義、校對等六道工序。此為中國佛經(jīng)翻譯的官辦譯場的開端。姚秦即后秦時(shí)期的西域高僧鳩摩羅什，是道安譯場制度的繼承人。他進(jìn)一步發(fā)展了道安的譯場制度，開集體翻譯之先河。姚秦弘始三年，鳩摩羅什來到長安逍遙園，組織了大型譯場——西明閣來翻譯佛典，出經(jīng)數(shù)量質(zhì)量都是空前的，譯經(jīng)場分工較道安時(shí)期更為精細(xì)，增加了證梵本、潤文等程序，至少含有口
新生代 2019年3期2019-11-14
- 廬山慧遠(yuǎn)譯經(jīng)思想初探
中國已發(fā)展壯大。譯經(jīng)是佛教傳入中國的重要手段。隋唐以前，譯經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要的時(shí)期：初期的口授佛經(jīng)，后漢時(shí)期直譯法，三國時(shí)期意譯法，魏晉的格義派等。佛典的翻譯究竟應(yīng)該采用哪種方法才恰當(dāng)？廬山慧遠(yuǎn)深感前期譯經(jīng)有所不足，故在前期譯經(jīng)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出“厥中”之說以調(diào)和直譯與意譯。二、前慧遠(yuǎn)時(shí)期的譯經(jīng)思潮譯經(jīng)對于推進(jìn)中國佛教傳播起著重大作用，佛教的傳播是與佛經(jīng)的翻譯是同步進(jìn)行的。譯經(jīng)從東漢時(shí)期開始，在佛教發(fā)展的不同階段，譯經(jīng)所采用的的方法是不同的。（一）后漢時(shí)
新生代 2019年5期2019-11-14
- 宋代敦煌佛教寫本譯場列位價(jià)值探究
朝佛教廣為普及，譯經(jīng)事業(yè)興盛，不亞于南北朝和唐代。太宗任內(nèi)，“干戈不息，天災(zāi)方行”，可謂內(nèi)憂外患，而太宗“慨然有削平天下之志”。弘揚(yáng)佛教非自太宗始，宋太祖沒有建立宋朝時(shí)見到周朝毀佛之舉，認(rèn)為毀佛法非社稷之福。臨朝之后，即下令復(fù)興佛教。在太祖而言，佛教不僅僅是一種個(gè)人信仰，而是與國家百姓福祉有緊密聯(lián)系。佛教事業(yè)在太祖時(shí)已經(jīng)開始大力復(fù)興，太宗按照路線繼續(xù)前進(jìn)又有所發(fā)展。在此時(shí)期產(chǎn)生了大量的譯經(jīng)，這需要有強(qiáng)大的物質(zhì)保證和制度保證，敦煌北宋時(shí)的譯場列位內(nèi)含豐富的信
書法賞評 2019年2期2019-07-02
- 光孝寺
——佛經(jīng)傳譯一重鎮(zhèn)
重鎮(zhèn)。一中國之有譯經(jīng)始于何時(shí)，似無定論。一般說，東漢明帝時(shí)（58-75）的《四十二章經(jīng)》是中國第一部漢譯佛經(jīng)?！陡呱畟鳌吩唬骸坝杏浽疲候v（即攝摩騰）譯四十二章經(jīng)一卷，初緘在蘭臺(tái)石室第十四間中”。[2]“愔于西域獲經(jīng)，即為翻譯《十地?cái)嘟Y(jié)》《佛本生》《法海藏》《佛本行》《四十二章》等五部，移都寇亂，四部失本，不傳江左。唯《四十二章經(jīng)》見在，可二千余言。漢地見存諸經(jīng)唯此為始也”。[3]梁啟超對此說明確否定：“現(xiàn)在藏中佛經(jīng)，號稱最初譯出者，為《四十二章經(jīng)》；然此經(jīng)
嶺南文史 2019年1期2019-06-20
- 魏晉南北朝時(shí)期佛經(jīng)翻譯的漢譯策略研究
且善于總結(jié)整理翻譯經(jīng)驗(yàn)、組織翻譯事業(yè)。他在《摩訶缽羅若波羅密經(jīng)鈔序》中提出了“五失本，三不易”的譯經(jīng)思想，其中“五失本”分別從句法、語序、文體以及行為習(xí)慣等進(jìn)行了論述，表達(dá)了自己“案本而傳”的譯經(jīng)思想?！叭灰住庇謴牧?xí)俗文化差異、譯文可接受性以及譯者地位三個(gè)方面闡述了譯經(jīng)的不容易。他主張翻譯：“究其旨趣，殆歸直譯矣”，是佛經(jīng)漢譯直譯的代表人物。[4]另一位佛經(jīng)漢譯的代表人物是東晉時(shí)的高僧鳩摩羅什，他青年時(shí)就名傳西域，后來被迎至長安在草堂寺帶領(lǐng)僧侶們翻譯佛經(jīng)
傳播力研究 2019年11期2019-03-21
- 趣譚 古代翻譯官 這個(gè)差事不簡單
更通曉外語，精于譯經(jīng)。苻堅(jiān)格外仰慕他的才學(xué)，于是在派兵攻破襄陽后，挾持道安來到了長安。苻堅(jiān)為道安在長安五重寺專門組織了佛經(jīng)譯場，這位高僧不但自己譯經(jīng)無數(shù)，而且培養(yǎng)了很多譯經(jīng)人才，被梁啟超稱為“中國佛教界第一建設(shè)者”。時(shí)隔20年，另一個(gè)信佛的皇帝，后秦文桓帝姚興也為長安城請來了一位譯經(jīng)大師， 那就是客居后涼的高僧：鳩摩羅什。姚興請鳩摩羅什在長安城西南的逍遙園中譯經(jīng)，封他為國師。鳩摩羅什主持的譯場，實(shí)力雄厚，成員眾多。譯經(jīng)無數(shù)的鳩摩羅什總結(jié)的譯理更是被后人沿用
高中時(shí)代 2018年10期2018-10-25
- 草堂寺
什居住。鳩摩羅什譯經(jīng)場以草苫蓋頂，故名“草堂寺”。2010年秋的一個(gè)下雨天，趁西安第一條地鐵開通不久的東風(fēng)，我跟著退休的老楊師傅最后一段路搭乘“蹦蹦車”找到草堂寺，撐傘聽他談?wù)搶Ψ鸾痰恼J(rèn)識和理解。在草堂寺，頑童似的老楊師傅隨口背誦一首我喜歡的詩，是席慕容的《一棵開花的樹》。如何讓你遇見/在我最美麗的時(shí)刻/為這/我已在佛前求了五百年/求佛讓我們結(jié)一段塵緣/佛于是把我化做一棵樹/長在你必經(jīng)的路旁……前兩節(jié)，6句詩，因?yàn)榉?，因?yàn)榫?，已?jīng)扣人心弦。走進(jìn)草堂寺，清心
國企管理 2018年7期2018-09-10
- 玄奘西天取經(jīng)
他修建的慈恩寺的譯經(jīng)院里專心譯經(jīng)，還從各地挑選了一批高僧、學(xué)者共同參與這項(xiàng)工作。前后共用了十九年的時(shí)間，譯出佛經(jīng)七十五部，一千三百三十五卷，在中國翻譯史上寫下了劃時(shí)代的一頁。他還著有《大唐西域記》一書，長達(dá)十二卷，記錄了他經(jīng)歷的一百一十個(gè)國家的歷史、風(fēng)土人情、宗教信仰、地理、物產(chǎn)等情況，是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理、政教民情的重要文獻(xiàn)。
作文評點(diǎn)報(bào)·作文素材小學(xué)版 2018年17期2018-09-04
- 漢譯佛經(jīng)的語料價(jià)值及其對漢語的貢獻(xiàn)
了活力。近年來，譯經(jīng)研究的論著逐漸增多，據(jù)《佛經(jīng)文獻(xiàn)語言研究論著目錄》(1980-2006)以及對近十年來文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，從語言學(xué)角度研究的論文約有1300多篇，有的是從傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)角度入手，有的是從專書角度考察，還有將佛經(jīng)與中土文獻(xiàn)進(jìn)行對比。從語言理論方面研究的也有很多，已有成果在下文還會(huì)涉及?？偟膩碚f，譯經(jīng)研究無論是在深度還是廣度上都取得了較大進(jìn)展，但是對于佛經(jīng)文獻(xiàn)的語料價(jià)值及其對漢語的貢獻(xiàn)還缺乏系統(tǒng)性的認(rèn)識，本文擬從這兩方面做一些嘗試性的探討。一、漢譯佛經(jīng)
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年4期2018-09-04
- 風(fēng)景紀(jì)事
個(gè)在風(fēng)中堅(jiān)持的人譯經(jīng)人夢之軍隊(duì)乘風(fēng)而來，侵入睡眠的黑暗領(lǐng)地。黃銅號角卻遼遠(yuǎn)地破曉，喚醒朝露、武僧團(tuán)村委招待所波斯相貌的服務(wù)小姐……那號角又命令晨風(fēng)急剎車，閃跌大夢在超出了睡眠的塔林小廣場另一支軍隊(duì)也集合起來了。引擎轟鳴，驅(qū)動(dòng)大客車奔赴——去占領(lǐng)。指揮員導(dǎo)游的三角旗搖曳被半導(dǎo)體喇叭變形為魔鏡的一副嗓子，映照中翻新了舊地舊山門、甘露臺(tái)上曾遭火刑的兩棵舊柏樹、少室山下依舊的白晝……。跟夢和反復(fù)的日常不一樣，譯經(jīng)人枯坐在晦暗的廊下，在一記鐘聲里透過紙張，抵達(dá)了圣言
環(huán)球人文地理 2017年6期2017-06-27
- 兩種文學(xué)編年史指瑕
魏晉南北朝卷》；譯經(jīng)；安世高；《高僧傳》；《出三藏記集》；編年史漢晉時(shí)期佛經(jīng)翻譯活動(dòng)繁盛，對中古文學(xué)影響深刻，中古文學(xué)編年史著作對此大都有所著錄。但由于理解不同，各著作對譯經(jīng)活動(dòng)的編排也不盡相同?，F(xiàn)就《漢晉學(xué)術(shù)編年》與《中國文學(xué)編年史·魏晉南北朝卷》二書辨正若干。一、《漢晉學(xué)術(shù)編年》指瑕《漢晉學(xué)術(shù)編年》[1]一書以儒家經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)正宗，兼及道、佛二教大事?，F(xiàn)就其中涉及漢晉時(shí)期出經(jīng)活動(dòng)的部分榷估一二。1.元嘉元年 辛卯(151)安世清譯《五十校計(jì)經(jīng)》及《七處三
福建質(zhì)量管理 2017年10期2017-04-15
- 《南北朝文學(xué)編年史》辨誤
不詳、系年偏誤、譯經(jīng)人員不確切、引文訛誤失校等問題。出經(jīng)；翻譯；佛經(jīng)；《南北朝文學(xué)編年史》《南北朝文學(xué)編年史·前編》[1]對東晉佛經(jīng)翻譯活動(dòng)及其成果有所涉及，其中的某些說法值得商榷。試辨析如下。一、晉太元九年(384)甲申三月十五日，竺佛念譯《婆須蜜集》十卷。(P38)(甲)夏，竺佛念譯《增一阿含經(jīng)》三十三卷、《中阿含》五十九卷。(P38-39)(乙)十一月三十日，竺佛念譯《僧伽羅剎集經(jīng)》三卷。(P39-40)(丙)僧伽提婆在洛陽譯《阿毗曇心》十六卷。(P
福建質(zhì)量管理 2017年10期2017-04-15
- 《分別善惡所起經(jīng)》翻譯年代考
》與安世高的可靠譯經(jīng)有著很大的差別,并非安世高所譯;從縱向的歷史角度考察,其譯經(jīng)年代應(yīng)不早于三國時(shí)期?！斗謩e善惡所起經(jīng)》; 三國; 考辨《分別善惡所起經(jīng)》(一卷),失譯,舊題“后漢安息國三藏安世高譯”,歸入《大正藏》17冊經(jīng)籍部,編號No.0729。梁僧佑《出三藏記集》卷四載《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄第一》:“《分別善惡所起經(jīng)》一卷”[1]。這部經(jīng)是論述善惡果報(bào)的經(jīng)典,對于佛教思想和漢語詞匯研究都有著重要意義。文章擬通過詞匯、語法、開頭及結(jié)尾語三方面對《分別善惡
- 同經(jīng)異譯研究綜述
：有不同時(shí)代的異譯經(jīng)本，也有同一時(shí)代不同譯者的異譯經(jīng)本；有內(nèi)容相對完整的異譯經(jīng)本，也有只譯原本一品或一篇的節(jié)譯本。梁啟超首次提出“欲查譯學(xué)之進(jìn)步，莫如同本異譯之書為比較的研究?！盵1]通過同經(jīng)異譯的對比來研究佛經(jīng)是一種起源很早且行之有效的方法，三國支謙將《微密持經(jīng)》的異譯本合為一部，創(chuàng)造的早期的“合本”[2]就屬此類。陳寅恪對此評價(jià)甚高：“據(jù)愍度所言，即今日歷史語言學(xué)者之佛典比較研究方法，亦何以遠(yuǎn)過?！盵3]朱慶之《佛典與中古漢語詞匯研究》主要運(yùn)用比較的方
湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年2期2017-02-23
- 譯經(jīng)與元魏齊周隋佛學(xué)演進(jìn)之關(guān)系探析
的迅速崛起與北朝譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)達(dá)有密切關(guān)系。這一點(diǎn)，以筆者涉獵所及尚未見有專門論說，因此不揣淺陋，就這個(gè)問題提幾點(diǎn)看法，以就正于治中古史的諸位學(xué)者。一、元魏唯識學(xué)佛典的譯傳兼與真諦譯經(jīng)的比較元魏時(shí)期，從勒那摩提到瞿曇流支是一個(gè)傳承有序的譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)，因而比較系統(tǒng)地翻譯了唯識學(xué)經(jīng)典，而元魏譯經(jīng)后不久，在嶺南由真諦主導(dǎo)的譯場也系統(tǒng)地翻譯了唯識學(xué)的一些經(jīng)典[1]按，真諦所譯經(jīng)參見賴永海主編：《中國佛教通史》第2卷第4章第4節(jié)，江蘇人民出版社2010年版第440頁。，耐
中國中古史集刊 2017年1期2017-01-04
- 文獻(xiàn)特征的多元考察與誤題譯經(jīng)譯者的確定——以同本異譯《阿育王傳》《阿育王經(jīng)》為例*
的多元考察與誤題譯經(jīng)譯者的確定 ——以同本異譯《阿育王傳》《阿育王經(jīng)》為例*王浩壘(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550001)《阿育王傳》及其異譯《阿育王經(jīng)》的譯者尚存爭議。多重文獻(xiàn)證據(jù)可證題名西晉安法欽譯《阿育王傳》至遲東晉已見，十卷《阿育王經(jīng)》為梁代僧伽婆羅譯。文獻(xiàn)證據(jù)直觀性強(qiáng)，歷代經(jīng)錄呈現(xiàn)一定的體系性，也存在收錄內(nèi)容繁雜、不夠完整、不能詳細(xì)譯經(jīng)的具體內(nèi)容等局限，但佛教類書、音義及其他佛教文獻(xiàn)則在內(nèi)容上恰與之形成了互補(bǔ)互證。文獻(xiàn)特征的多元考察為誤
- 淺議鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》的語言風(fēng)格
悠久，幾經(jīng)演繹。譯經(jīng)的語言風(fēng)格是指譯經(jīng)師在主客觀因素制導(dǎo)下（包含原典語言、翻譯理念、漢文水平等）運(yùn)用調(diào)音、遣詞、造句、謀篇等語言風(fēng)格手段所形成的各種特點(diǎn)綜合表現(xiàn)出來的氣氛和格調(diào)，這種氣氛和格調(diào)集中體現(xiàn)為譯經(jīng)語言的表現(xiàn)風(fēng)格。本文主要立足于《維摩詰經(jīng)》同經(jīng)異譯本的對比，通過比較，我們試著將鳩摩羅什譯經(jīng)的語言風(fēng)格概括為三點(diǎn)：語言通俗，平易近人；行文簡潔，辭理圓融；句式整齊，體式謹(jǐn)嚴(yán)。鳩摩羅什維摩詰經(jīng)比較研究所謂語言風(fēng)格，是譯經(jīng)師在主客觀因素制導(dǎo)下（包含原典語言、
長江學(xué)術(shù) 2016年1期2016-12-05
- 魏晉南北朝佛經(jīng)譯師分布考
人逐漸變?yōu)辇嫶蟮?span id="ks0m0io" class="hl">譯經(jīng)僧團(tuán)。這一時(shí)期譯經(jīng)師以僧人為主，居士為輔，從譯經(jīng)師來源看，雖然西域僧人占多數(shù)，但相對漢代，已有越來越多的漢僧參與到譯經(jīng)活動(dòng)中，且貢獻(xiàn)突出，值得關(guān)注。從譯經(jīng)師分布地域來看，洛陽、長安、建業(yè)、廣州、鄴城都先后成為譯經(jīng)師較集中的區(qū)域，除了政治因素的影響，地理位置也是影響因素之一。廣州雖因處水路要塞而形成譯經(jīng)重地，但譯經(jīng)師真正由水路經(jīng)廣州入中土實(shí)際已在晉以后。魏晉；南北朝；佛經(jīng)；翻譯；譯經(jīng)師；地域魏晉南北朝是佛教典籍在中國傳播、集聚并不斷發(fā)展的
- 《唐僧譯經(jīng)記》研討會(huì)在北京舉行
四個(gè)銅川暨《唐僧譯經(jīng)記》研討會(huì)”在北京玉華宮賓館召開。《唐僧譯經(jīng)記》一書是銅川市政協(xié)原副主席郭平安用16年的業(yè)余時(shí)間，以近似于明代白話文的語言，寫成的百萬字神話章回小說。玄奘法師西天取經(jīng)的傳奇經(jīng)歷在我國家喻戶曉，而玄奘回國之后譯經(jīng)弘法這一題材卻無人涉獵。研討會(huì)上，中國社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院東方文化中心、北京師范大學(xué)、中國佛學(xué)院等院所專家對該書及作者給予高度評價(jià)。著名佛學(xué)家黃心川老先生為此書寫序言，稱此書是《西游記》的姊妹篇，對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳
現(xiàn)代企業(yè) 2016年4期2016-11-19
- 佛教史視閾下康僧會(huì)譯經(jīng)之儒學(xué)化及其意義
+摘要：安世高譯經(jīng)使中國佛學(xué)趨于獨(dú)立，但仍不離道術(shù)；支讖及其再傳弟子支謙譯經(jīng)奠定了佛學(xué)依附玄學(xué)的基礎(chǔ)?？瞪畷?huì)譯經(jīng)兼收眾長，借用儒家話語體系以儒釋佛，使佛教自覺服務(wù)于主流思想，有效地遏制了信眾與朝廷走向?qū)α⒌目赡?，從而?shí)現(xiàn)了佛教中國化的新突破。自此，佛教開始公開、積極地向士大夫階層傳播。關(guān)鍵詞：康僧會(huì)；譯經(jīng)；六度集經(jīng)中圖分類號：K234文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2016）05-0116-06康僧會(huì)（？-280），三國時(shí)吳地名僧，其先康居人
中州學(xué)刊 2016年5期2016-05-30
- 竺法護(hù)譯經(jīng)疑難字詞例釋
003）?竺法護(hù)譯經(jīng)疑難字詞例釋鄒偉林（長沙學(xué)院中文與影視傳播系湖南長沙410003）【內(nèi)容摘要】竺法護(hù)是中國佛教史上譯經(jīng)最多的譯師，其譯經(jīng)可以說是西晉語言的大型數(shù)據(jù)庫，借助《大正新修大藏經(jīng)》校勘記異文材料，我們考辨了竺法護(hù)譯經(jīng)中部分疑難字詞，以期對漢語史研究有所助益?！娟P(guān)鍵詞】竺法護(hù)譯經(jīng)異文疑難字詞考釋竺法護(hù)是中國佛教史上譯經(jīng)最多的譯師，其譯經(jīng)可以說是西晉語言的大型數(shù)據(jù)庫，但經(jīng)文歷經(jīng)多年傳抄刻印，版本眾多，不同版本間行文用字有許多不同，直接影響人們對佛經(jīng)
社科縱橫 2016年5期2016-04-10
- 絲綢之路視域下的長安佛經(jīng)翻譯活動(dòng)
國以及隨之開展的譯經(jīng)活動(dòng)開始的。最早有文字可考的佛經(jīng)翻譯是西漢哀帝元壽元年（公元前2年）貴霜帝國大月氏王遣使者伊存來中國口授佛經(jīng)，博士弟子秦景憲協(xié)助伊存得以保存記錄的《浮圖經(jīng)》。中國歷史上先后出現(xiàn)過三次翻譯高潮：東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯和鴉片戰(zhàn)爭至“五四”的西學(xué)翻譯。佛經(jīng)翻譯是中國翻譯事業(yè)的起點(diǎn)。中國的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)大體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段自西漢哀帝年間（公元前2年）至東晉后秦的大約四百年。第二階段自后秦弘始年間（399）鳩摩羅什來長安
鐘山風(fēng)雨 2016年1期2016-03-17
- 佛教詞語的始見年代與可疑佛經(jīng)的鑒別
3a)安世高可靠譯經(jīng)只有“泥洹”、“滅度”，未見“般泥洹”。①顧滿林認(rèn)為安世高譯經(jīng)有“般泥洹”。[2]“般泥洹”始見于支婁迦讖譯經(jīng)。在支婁迦讖譯經(jīng)中，“般泥洹”一詞有111例；此外，舊題支婁迦讖譯的《伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)》有11例。②據(jù)時(shí)賢研究及我們的考辨，《伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)》當(dāng)非支婁迦讖所譯，此處列出相關(guān)數(shù)據(jù)，聊作參考、比較。下文所引該經(jīng)的相關(guān)用例，也是出于這一考慮。如：《道行般若經(jīng)》卷八：“我作佛時(shí)，悉當(dāng)安十方人，得般泥洹?！薄栋㈤z佛國經(jīng)》卷上
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-16
- 義凈譯經(jīng)詞匯研究對辭書編撰的意義
然玄奘以后，僧人譯經(jīng)之最有名者，實(shí)為我們沙門義凈?！刂铝τ诼刹浚暶麡O一時(shí)之盛。蓋兼通華梵，中國人自行譯經(jīng)，凈師僅亞于奘師也?！保?］我們翻檢《大正新修大藏經(jīng)》目錄，義凈的譯著一共有64部267卷，其中譯經(jīng)59部258卷［3］。義凈的譯經(jīng)詞匯豐富，用法廣泛，有的詞語和用法未被《漢語大詞典》等辭書所收錄；有的大量用例證明了辭書釋義有誤，或值得商榷；有的詞條辭書所引例證時(shí)代較晚。總之，義凈譯經(jīng)詞匯研究對辭書編撰有著重要的意義。以下我們選取五詞，以《漢語大詞
文教資料 2015年21期2015-12-02
- 東晉釋道安的目錄學(xué)思想述略
提前）、《涼土失譯經(jīng)錄>和《關(guān)中失譯經(jīng)錄》。《經(jīng)論錄》，又稱《本錄》《大錄》或《安公舊錄》，為道安第一部經(jīng)錄，備受僧祜、慧皎等推崇，具有首創(chuàng)性的中國佛教第一部經(jīng)錄。例如僧祜《出三藏記集序》中《祜錄》記載：“祜較安公舊錄，其經(jīng)有譯名則繼錄上卷，無譯名則條目于下?！钡腊泊虽浄譃樯舷聝删?，“有譯名”是指有傳譯經(jīng)者之名； “無譯名”是指譯者之名己佚。上卷所收經(jīng)錄約為二百四十四部。下卷原題難以考證，根據(jù)《祜錄》列為第五錄《新集安公失譯經(jīng)錄》內(nèi)所羅列。僧祜序中言：“尋
山花 2015年12期2015-07-21
- 東晉釋道安的目錄學(xué)思想述略
提前）、《涼土失譯經(jīng)錄》和《關(guān)中失譯經(jīng)錄》。《經(jīng)論錄》，又稱《本錄》《大錄》或《安公舊錄》，為道安第一部經(jīng)錄，備受僧祐、慧皎等推崇，具有首創(chuàng)性的中國佛教第一部經(jīng)錄[5]。例如僧祐《出三藏記集序》中《祐錄》記載：“祐較安公舊錄，其經(jīng)有譯名則繼錄上卷，無譯名則條目于下?！钡腊泊虽浄譃樯舷聝删?，“有譯名”是指有傳譯經(jīng)者之名；“無譯名”是指譯者之名已佚。上卷所收經(jīng)錄約為二百四十四部。[6]下卷原題難以考證，根據(jù)《祐錄》列為第五錄《新集安公失譯經(jīng)錄》內(nèi)所羅列。僧祐序
山花 2015年12期2015-07-21
- 玄奘翻譯成就探析
奘主持。玄奘勤奮譯經(jīng)十九年，共譯出佛經(jīng)七十五部，一千三百三十五卷，比三大譯師的總和還多（馬祖毅，1980：18）。翻譯實(shí)踐進(jìn)行到一定程度，翻譯理論便會(huì)自然產(chǎn)生。不少學(xué)者認(rèn)為，隨著翻譯實(shí)踐工作的日益積累，玄奘在翻譯理論方面也取得了巨大成就，但關(guān)于玄奘對于翻譯理論方面的研究，文獻(xiàn)中并沒有確實(shí)詳細(xì)的記載。盡管有關(guān)玄奘翻譯理論的文獻(xiàn)極少，但在一些玄奘與他人的往來信件及上奏皇帝的奏折中可以歸納出他對翻譯理論的三點(diǎn)貢獻(xiàn)（張小花，2013：122）。（1）變舊譯為新譯。
文教資料 2014年2期2014-08-21
- 羅什僧團(tuán)譯經(jīng)及其背后的政治推手
034）羅什僧團(tuán)譯經(jīng)及其背后的政治推手潘佳寧，丁 寧（沈陽師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧沈陽 110034）在中國佛經(jīng)翻譯史上，被梁啟超推崇為“兩大譯師”的鳩摩羅什和玄奘法師，雖時(shí)隔三百年之遙，卻殊途同歸，影響?yīng)毑揭粫r(shí)。他們的譯著為后世研習(xí)，譯風(fēng)被后人效仿。歸納其成功原因，二人同時(shí)具備三點(diǎn)：一、自身精通佛法，兼諳梵漢；二、依遵王命，奉旨譯經(jīng)；三、云集眾賢，通力合作。但后人談羅什譯經(jīng)，往往強(qiáng)調(diào)羅什自身才華，卻忽略其成功背后的客觀因素。這里包括后秦統(tǒng)治者姚興的鼎力
- 試析南北朝譯經(jīng)中的“去”
郝勝利一、南北朝譯經(jīng)中“去”的詞義分析動(dòng)詞是一個(gè)句子里最重要的構(gòu)成部分，一個(gè)動(dòng)詞的不同義項(xiàng)在語法功能上的差異是研究動(dòng)詞的主要角度，本章根據(jù)義項(xiàng)的不同對南北朝譯經(jīng)中“去”的詞義進(jìn)行分類考察。1.南北朝譯經(jīng)中“去”的“離開”義最多。(1)出城而去。(2)稽首佛足而去。(3)觀看而去。(4)如彼小兒貪少味故一切所有賊盡持去。(5)令其剃發(fā)變服而去。去未久優(yōu)波離作是念。例句(1)(2)(3)和(5)中的第一個(gè)“去”是表示持續(xù)性的動(dòng)作和狀態(tài);(4)和(5)中的第二個(gè)
- 東漢支讖譯經(jīng)新詞研究
他一生譯著眾多，譯經(jīng)的語言容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了東漢其他幾位譯師的譯著。支讖譯經(jīng)也較多保留了梵文原本的特點(diǎn)，后世僧祐評價(jià)其為“不存文飾”①。因而，他的經(jīng)書具有較高的語料價(jià)值，對辭書編纂以及詞匯史的研究都具有重要意義?！稘h語大詞典》主張“古今兼收，源流并重”，因而成為了人們閱讀經(jīng)典，訓(xùn)解詞義的主要憑借。但是由于它涉及文獻(xiàn)繁多，書成眾手，同時(shí)又受到編纂時(shí)代等諸方面的影響，難免會(huì)有一些疏漏。鑒于篇幅，本文主要以東漢支讖譯經(jīng)中的雙音詞作為研究對象，比照《大詞典》以及同時(shí)期
- 論漢譯佛經(jīng)“何所”與“諸所”的源形式
佛經(jīng)、尤其是早期譯經(jīng)的譯者主要是異域僧人，因此漢譯佛經(jīng)容易受源語言(原典語言)和目標(biāo)語言(漢語)的混合影響，從而形成一些非漢語自身演變的語言成分，所以又是歷史語言接觸(language contact)研究的寶貴資料①Thomason和Kanfman指出應(yīng)區(qū)分語言接觸中的“借用”與“母語干擾”。Thomason，S.G.＆Kanfman，T.1988 Language Contact，Creolization，and Genetic Linguistics
東岳論叢 2014年2期2014-03-22
- “小品般若”六部異譯經(jīng)中語氣詞“乎”的使用考察
感嘆句。所謂的異譯經(jīng)就是佛教史上同一部佛經(jīng)原典被多次翻譯，形成了不同的漢語譯本?，F(xiàn)存于《大正藏》中“小品般若”系列的異譯經(jīng)共有六部，分別是《道行般若經(jīng)》十卷為東漢支婁迦讖譯，《大明度經(jīng)》六卷為三國吳地支謙譯，《摩訶般若鈔經(jīng)》五卷為前秦曇摩蜱共竺佛念譯，《小品般若波羅蜜經(jīng)》十卷為后秦鳩摩羅什譯，《大般若波羅蜜多經(jīng)》第四會(huì)為唐玄奘所譯，《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》二十五卷為宋施護(hù)所譯。這六部異譯經(jīng)有著共同的來源，在內(nèi)容上可以相互印證，分別由不同時(shí)代的不
語文學(xué)刊 2014年6期2014-03-19
- 略論漢代佛教教育的初興
中國，通過授經(jīng)、譯經(jīng)等活動(dòng)不斷弘揚(yáng)教義，宣傳教理，在初傳的過程中逐漸形成了早期佛教教育的基本方法和形式，為以后佛教教育進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了基礎(chǔ)。漢代；佛教教育佛教教育起源于佛教始創(chuàng)之時(shí)，是為傳播佛教知識和擴(kuò)大影響的需要而出現(xiàn)。自兩漢時(shí)期佛教初傳開始，通過授經(jīng)、譯經(jīng)等活動(dòng)，佛教通過自己獨(dú)特的教育方式方法來促進(jìn)傳播發(fā)展。一、伊存授經(jīng)關(guān)于佛教傳華尤可確信的史料是《三國志·魏志·東夷傳》注引三國時(shí)魏國魚豢的《魏略·西域傳》上的一段記載：“昔漢哀帝元壽元年博士弟子景
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年12期2014-03-15
- 佛經(jīng)翻譯之階段性及其特點(diǎn)
［1］支婁迦讖所譯經(jīng)典全屬大乘佛教，為確保原文的真實(shí)面目，其譯作多為音譯。［2］東漢靈帝和獻(xiàn)帝時(shí)期的譯經(jīng)人員有康臣、康孟祥、月支僧支曜等。在當(dāng)時(shí)，他們的譯經(jīng)并未產(chǎn)生較大的影響，因?yàn)榉鸾坍?dāng)時(shí)始終被等同于社會(huì)上盛行的神仙方術(shù)迷信之類。孫吳時(shí)期的譯經(jīng)名家有支謙、康僧會(huì)等。支謙收集了各種版本的原本和譯本，對沒有翻譯的則補(bǔ)充翻譯，對已經(jīng)翻譯的則重行修訂。由于他的集大成式的努力，使其成為繼安清、支婁迦讖之后著名的譯經(jīng)大師?？瞪畷?huì)的譯經(jīng)往往采用中國傳統(tǒng)的儒家思想和佛教教
- 支謙譯經(jīng)中二字式同義連用探析①
中題為支謙所出的譯經(jīng)共有五十三部,七十四卷。在這五十三部譯經(jīng)中有一些是偽經(jīng),我們認(rèn)為現(xiàn)存《大正藏》中實(shí)屬支謙的譯經(jīng)共有二十四部,三十四卷。①在支謙譯經(jīng)中同義連用頻出迭見,具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?從字?jǐn)?shù)上看,支謙譯經(jīng)中同義連用以二字式居多,三字式、四字式較少,至于五字式或五字式以上的同義連用未能見到。下面擬對支謙譯經(jīng)中二字式同義連用的特點(diǎn)及其成因展開詳細(xì)的描述。一、支謙譯經(jīng)中二字式同義連用是由意義相同或相近的兩個(gè)成分組成,即由兩個(gè)單音節(jié)詞構(gòu)成1.“迎逆”在家若作比
- 釋道安與中古時(shí)期學(xué)問僧的培養(yǎng)——以長安為中心的考察
了竺法護(hù)、竺佛念譯經(jīng)僧人中的中堅(jiān)力量，又培養(yǎng)了一批以“義學(xué)”著稱的學(xué)問僧，為后秦時(shí)期鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)奠定了人才基礎(chǔ)。一、釋道安到達(dá)長安之前的竺法護(hù)、竺佛念譯經(jīng)西晉時(shí)期，長安已成為佛教中心之一，見于記載的活動(dòng)頻繁的佛教高僧有竺法護(hù)、帛遠(yuǎn)。竺法護(hù)在晉武帝時(shí)代曾隨其老師天竺僧人竺高座到西域求法，取得多種胡本佛經(jīng)東歸，自敦煌至長安，沿路傳譯。其在長安譯經(jīng)有以下幾種:太始二年(266 年)譯出《須真天子經(jīng)》，太康七年(286 年)譯出《持心經(jīng)》、《正法華經(jīng)》、《光贊
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-08-15
- “翻譯”非“譯”——淺談中國傳統(tǒng)譯論中翻譯定義的變遷
轉(zhuǎn)譯，中國最早的譯經(jīng)活動(dòng)大部分都是通過轉(zhuǎn)譯西域各種語言對印度佛經(jīng)的翻譯而形成的重譯。從“譯”和“澤”的字形關(guān)聯(lián)來看，“譯”本身是一種澤被四方的活動(dòng)，這種活動(dòng)本身對于我們周邊的環(huán)境是具有普惠的影響的，這種觀點(diǎn)也是大民族主義的體現(xiàn)?？梢?，“譯”最初指從事翻譯職業(yè)的人，在文字記錄還不發(fā)達(dá)的時(shí)代，翻譯形式主要是口譯。在很長時(shí)期內(nèi)，“譯”也用作動(dòng)詞來指翻譯活動(dòng)，大部分指口譯活動(dòng)。2 對“翻譯”的文化分析“翻”的第一層意思是“反”?！胺g”即“反譯”，“翻譯”對原文是
長春大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年5期2013-08-15
- 釋僧祐及其《出三藏記集》
其名未見其書的失譯經(jīng)，都是他經(jīng)過多年的奔走搜集才訪求得到的?！暗v所以杼軸于尋訪，崎嶇于纂錄”[2]，“祐總集經(jīng)藏，訪訊遐邇，躬往諮問，面質(zhì)其事”[2]，便是僧祐不辭勞苦、親力親為的真實(shí)寫照。4 《出三藏記集》的主要內(nèi)容《出三藏記集》的所謂“出”是譯出，三藏是指經(jīng)、律、論3種佛書，“經(jīng)”是指佛教的基本教義，即釋迦牟尼的說教集；“律”是佛教僧侶的戒律和清規(guī)；“論”是諸僧對佛教基本原理的解說，記集是記錄集合，即記集中國所翻譯的經(jīng)、律、論三藏。全書共15卷，計(jì)收書
圖書館學(xué)刊 2013年3期2013-02-15
- 論贊助人對佛經(jīng)譯場的影響——以玄奘譯場為例
譯質(zhì)量逐步提高和譯經(jīng)范圍的擴(kuò)大與深入，譯經(jīng)體制由個(gè)人單干到集體合作，譯經(jīng)范圍由寺院到政府與寺院聯(lián)合進(jìn)行，由此衍生了具有中國特色譯經(jīng)傳統(tǒng)——譯場。譯場制度始于南北朝的前秦時(shí)期，終止于北宋初年?？傮w來說，不同時(shí)期的譯場規(guī)模不同，組織分工也不盡相同。以唐朝時(shí)譯場為例，不僅分工明細(xì)、組織嚴(yán)密，而且從翻譯活動(dòng)的社會(huì)學(xué)視角看，具有很強(qiáng)的科學(xué)性，其中以玄奘譯場尤為典型。目前，關(guān)于中國古代譯場的文章不少，但多以敘史為主，從理論高度分析譯場成因及發(fā)展的研究成果卻寥寥無幾。本
- 佛經(jīng)譯場立體化翻譯合作方式探析
筆譯。我國最早的譯經(jīng)，相傳為迦葉摩騰所譯的《四十二章經(jīng)》，但梁啟超考證后稱“然此經(jīng)純?yōu)闀x人偽作，滋不足信”。佛教史上最早的譯經(jīng)事業(yè)，當(dāng)以東漢末年安世高、支婁迦讖來華為始。安世高，安息國（今波斯地）太子，后讓其王位與叔父，出家修道。漢桓帝建和年間（147-149年）來華，至洛陽，未久即通華語，宣譯經(jīng)論，改梵本為漢語。《高僧傳》稱其所譯之經(jīng)：“義理明析，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野。”自后漢以迄西晉的250年中，佛經(jīng)漢譯人員以外籍僧人為主，漢僧為輔，由外僧背誦
長春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年4期2012-08-15
- 從佛教術(shù)語看疑偽經(jīng)辨別
嘗試通過比較可靠譯經(jīng)與幾部舊題為安世高所譯佛經(jīng)中佛教術(shù)語的選取差別，并參照后世譯者的術(shù)語選取，考證這幾部舊題譯經(jīng)為誤入之經(jīng)。1．萬分 /死亡 /喪亡舊題安世高譯《分別善惡所起經(jīng)》:“萬分已①已，宋、元、明、宮本均作“以”。后，魂魄入太山地獄中。”(17/518a)②文中漢譯佛經(jīng)引例以日本《大正新修大藏經(jīng)》為底本，改正其標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤。出處標(biāo)注方式:“冊數(shù)(阿拉伯?dāng)?shù)字)/頁碼(阿拉伯?dāng)?shù)字)欄數(shù)(小寫英文字母)”，如“17/518a”，17表示第十七冊，518表示頁
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012年4期2012-08-15
- 改寫理論之贊助人系統(tǒng)——武曌對《大云經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》翻譯的操縱
解析這位女皇帝在譯經(jīng)活動(dòng)中的贊助人角色。本研究以安德烈·勒菲弗爾(Andre Lefevere)的改寫理論為框架，以《大云經(jīng)》以及《華嚴(yán)經(jīng)》的改寫為主要語料，展開贊助人系統(tǒng)的三個(gè)成分，解讀武曌對佛經(jīng)翻譯的操控和制約。從佛經(jīng)材料的取舍，譯經(jīng)內(nèi)容的過濾或改寫，到譯著的傳播和接受，都有武曌操控的影子。1．贊助人系統(tǒng)20世紀(jì)90年代初，安德烈·勒菲弗爾提出的改寫理論是一個(gè)影響較大的當(dāng)代翻譯理論，該理論使翻譯研究突破了傳統(tǒng)的語言層面的研究范疇。勒菲弗爾(Lefeve
外國語文 2011年6期2011-03-20
- 重估施護(hù)譯經(jīng)的價(jià)值與意義＊
范慕尤重估施護(hù)譯經(jīng)的價(jià)值與意義＊范慕尤北宋時(shí)期的譯經(jīng)雖然譯場規(guī)模很大,譯經(jīng)數(shù)量不少,卻因種種緣由長期為人所詬病。換個(gè)角度來看,當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)并非全無是處。以施護(hù)所譯的密教經(jīng)典為例,它不但有助于對梵文寫本的釋讀和校訂,還能從中看到譯經(jīng)受當(dāng)時(shí)歷史背景影響之下有意的省譯、改譯、暗語譯法等現(xiàn)象,這些現(xiàn)象背后存在著皇室、文人士大夫等多方面力量的交互作用。施護(hù);譯經(jīng);密教北宋譯經(jīng)與施護(hù)宋代的譯經(jīng)肇始于開寶六年(973)法天在蒲津的譯經(jīng)。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載:“河中府沙門法進(jìn),
- 玄奘譯經(jīng)的外部政治環(huán)境分析
通常認(rèn)為,玄奘翻譯經(jīng)文是受到朝廷的大力支持,《西游記》中還有唐太宗送別和歡迎玄奘的描寫。玄奘真的得到了皇帝的支持嗎?當(dāng)時(shí)玄奘上表要求西行,沒有得到允許,后來玄奘私自西行,還受到通緝(慧立、彥悰,1983),由此可以得知玄奘西行是不受朝廷支持的,但是回來后是受到太宗歡迎的,那么他譯經(jīng)是否得到支持呢?史學(xué)界和佛學(xué)界對這個(gè)問題的研究著述比較多,然而多集中在從政治角度看玄奘與太宗、高宗兩位皇帝的關(guān)系,以及雙方如何相互利用。本文對玄奘譯經(jīng)的外部環(huán)境進(jìn)行簡要分析。一、
考試周刊 2009年34期2009-06-18
- 玄奘譯經(jīng)和敦煌壁畫
：本文據(jù)唐玄奘的譯經(jīng)，詳細(xì)論述了敦煌石窟壁畫中依據(jù)玄奘譯經(jīng)繪制的經(jīng)變畫，特別就各時(shí)期藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)變、天請問經(jīng)變、十一面神咒心經(jīng)變、不空索神咒心經(jīng)變、十六羅漢像的流行情況作了深入探討。并通過對曇曠、乘恩、洪、法成等高僧的研究，說明唯識學(xué)派學(xué)術(shù)思想在敦煌的傳承和影響。并據(jù)《大唐西域記》等的記載討論了歸義軍時(shí)期敦煌壁畫中的瑞像圖以及西夏時(shí)期敦煌石窟壁畫中的“玄奘取經(jīng)圖”。關(guān)鍵詞：玄奘；譯經(jīng)；敦煌中圖分類號：K879．21；文獻(xiàn)標(biāo)識碼：入文章編號：10
敦煌研究 2004年2期2004-07-15