宋 濂

(九江職業(yè)大學(xué) 師范學(xué)院，江西 九江 332000)

《祝福》主人公祥林嫂形象的文化意蘊分析

宋 濂

(九江職業(yè)大學(xué) 師范學(xué)院，江西 九江 332000)

魯迅筆下的祥林嫂形象具有很強的代表性，是封建社會女性的縮影。作者對其有很強的的批判，又有深切的憂患和同情。本文通過研究祥林嫂形象的悲劇性，分析其文化意蘊。

祥林嫂；性格悲??；社會悲??；文化意蘊

《祝?！肥囚斞傅闹匾碜髌分唬瑸槿藗兯茉炝艘粋€祥林嫂形象。這既是一個個像，又是一個群像，在封建社會有多少個祥林嫂恐怕是計算不出來的。我們既要看到其悲劇性，又要透過個體形象觀瞻整個社會，探究其悲劇根源，深切體會魯迅的憂患意識和文化探究精神，了解文學(xué)巨匠的文化心理，探究人物命運形成的深厚文化意蘊。

一、祥林嫂的性格悲劇

祥林嫂是魯迅筆下的一個身處社會底層的農(nóng)村婦女，處于受剝削、受壓制的地位，最可悲的是她對自己的地位和被剝削命運毫不知曉，心甘情愿地接受封建社會的經(jīng)濟(jì)剝削和精神奴役。

當(dāng)命運發(fā)生重大變故時，祥林嫂處于痛苦的掙扎之中，慢慢地被封建社會所吞噬。在悲劇人生中，祥林嫂也想抗?fàn)?，改變自己的命運，具體的抗?fàn)庍^程如下：他丈夫死后，當(dāng)被迫改嫁時，她反抗了，但還是被她的婆婆賣了出去；第二任丈夫和孩子死后，人們認(rèn)為她是一個不吉利的人，對之進(jìn)行侮辱和傷害，她無言地承受著，認(rèn)為是不能從一而終的罪人，因為害怕死后被分尸，選擇再次抗?fàn)?，最后不僅沒有掙得任何做人的權(quán)利，就連死后保全自身的希望也破滅了。我們從這個過程中可以看到，祥林嫂的反抗并不能真正代表其覺悟的提升，不能說明她真正具有反抗意識。

在魯迅筆下有很多人都是被剝削、被輕視，沒有任何地位和尊嚴(yán)的人，比如祥林嫂、孔乙己、阿Q，封建社會的毒害已經(jīng)深入到其內(nèi)心深處。當(dāng)周圍人輕視、傷害他們時，他們也會反抗，但這并不是真正意義上的反抗，他們根本認(rèn)識不到什么人是自己的敵人，什么人是和自己一樣的被剝削、被壓迫的人。因此，魯迅對自己筆下的悲劇人物是“哀其不幸，怒其不爭”的。之所以會出現(xiàn)如此狀況，關(guān)鍵還是封建社會對他們壓迫的時間太久了，封建思想已經(jīng)深入到他們的骨髓中去。對祥林嫂而言，她的反抗只是出于對夫權(quán)的歸依，是對封建社會禮教“三從四德”精神的認(rèn)同，是對封建禮教體系下的神權(quán)的敬仰和畏懼。她的反抗是一種本能的反應(yīng)，不是清醒意識下的反抗，帶有很濃厚的封建宗族思想和封建迷信色彩。從這個層面上講，祥林嫂的性格悲劇是很突出的，她沒有認(rèn)識到封建思想禮教對自己的傷害和摧殘，只是把生活的希望寄托在未來世界。

二、祥林嫂性格形成的文化原因

祥林嫂的性格形成與其生活的環(huán)境、接受的思想有極其重要的聯(lián)系。祥林嫂作為封建社會的一份子，在潛移默化中受到了封建思想和禮教的侵染，其各種意識和行為總是遵循封建禮教文化的規(guī)范，其自我意識淡漠，完全受外界擺布。這是對生命本體的扭曲，是一種病態(tài)的文化心理。祥林嫂第一任丈夫死后，不愿被賣改嫁，逃到魯鎮(zhèn)打工，并不能說她對第一任丈夫有著多深厚的感情，主要是她對夫權(quán)觀念的遵守。她的第二任丈夫死后，她準(zhǔn)備守著孩子過一生，是對夫死從子觀念的遵守。當(dāng)子亡后，她又到魯鎮(zhèn)打工，卻念念不忘自己的兩次婚姻。她認(rèn)為一女二家是犯罪行為，于是為自己捐門檻贖罪。當(dāng)感到無論怎么做都不能得到人們的原諒時，她就寄希望于空虛的幻想，希望能夠在陰間與親人團(tuán)聚，這是迷信輪回思想對她的侵染。封建文化、迷信思想對祥林嫂的影響至深，造成了她的悲劇命運、復(fù)雜性格。

三、祥林嫂的社會悲劇

通過描寫祥林嫂所處的社會環(huán)境，使讀者看到當(dāng)時社會的可惡。在祥林嫂最初面臨人生的重大轉(zhuǎn)折時，社會底層的人對其有同情，但這種同情很廉價，當(dāng)祥林嫂不斷面臨人生悲劇時，人們就由對祥林嫂的同情轉(zhuǎn)化為嘲笑和奚落。這些像祥林嫂一樣的生活在社會底層的人對祥林嫂的傷害是極大的，使她成為了精神上的孤獨者。作為統(tǒng)治階級的魯四爺和四嬸對祥林嫂是厭惡的，認(rèn)為她是不吉利的，如果不是祥林嫂滿身力氣又勤勞能干，可以供他們剝削，他們是不會用祥林嫂的。當(dāng)祥林嫂捐了門檻，認(rèn)為自己的罪責(zé)已贖，坦然地去安排祭祀的碗筷時，主人還是說“你放著吧，祥林嫂”。自此，祥林嫂感覺自己罪責(zé)難贖，感覺不到任何人間的溫暖，只能失魂落魄地過乞討的生活?？梢哉f，祥林嫂的悲慘命運是社會造成的。

四、祥林嫂周圍人病態(tài)心理的形成原因

祥林嫂周圍的人都是冷漠無情的，逐漸對祥林嫂的遭遇不再予以同情，反而蔑視和糟踐她。這種病態(tài)心理產(chǎn)生的原因是多方面的，既有社會文化的影響，更有封建體制的影響。魯四爺和四嬸作為統(tǒng)治階層，剝削思想嚴(yán)重，當(dāng)祥林嫂不能再為他們創(chuàng)造價值時，他們就對祥林嫂棄之不用。和祥林嫂同等地位的人也深受封建思想和禮教的影響，從骨子里就覺得祥林嫂是不祥之人，而她的婆婆則認(rèn)為祥林嫂是私人財產(chǎn)，可以被任意買賣。封建禮教迷信文化造成人們心理的變態(tài)、冷漠、扭曲，這是整個社會的悲哀。因此，魯迅極力提倡要打破封建思想和封建文化，呼喚人的良知和作為生命個體的意識。

五、祥林嫂形象的文化意蘊

祥林嫂的悲劇是性格悲劇，也是社會悲劇。從祥林嫂身上，我們能夠深切地體驗到封建思想禮教吃人的本質(zhì)。在人們的共同病態(tài)心理之下，社會失去了應(yīng)有的生機和活力，只有冷酷和淡漠。封建文化的吃人本質(zhì)表現(xiàn)在對人性的扭曲與泯滅上。在封建文化下，祥林嫂的性格發(fā)生了扭曲，她把自己到魯鎮(zhèn)做工、干更多的活兒看作快樂的事情。在祥林嫂的觀念中，丈夫死后，自己就應(yīng)該守寡，從不考慮自我滿足，沒有追求幸福的意識。在祥林嫂身上，我們看不到任何人性舒展的光芒，看不到尋求自由和解放的精神，她完全被外界控制，被封建禮教和思想吞噬。祥林嫂周圍的人同樣缺乏關(guān)懷與愛，認(rèn)不清自己所處的地位，對統(tǒng)治者只有服從和諂媚。這是群體人的“死相”，是一種封建文化下群體人被吞噬的蒼白人生。

六、祥林嫂身上所體現(xiàn)的作者的憂患意識和文化尋思

魯迅為人們描述了祥林嫂的悲劇一生，表現(xiàn)了他的深深的憂患意識和文化尋思，希望通過向人們展示最真實的悲劇，使人們看到祥林嫂是如何一步步走向死亡的，引導(dǎo)人們思考封建文化的可惡之處，體驗封建文化對人性的泯滅與扭曲作用，通過一個人的悲劇昭示整個舊中國的悲劇。這種對整個中華民族行為的擔(dān)憂，是通過祥林嫂的形象傳達(dá)出來的。文章結(jié)尾寫到：“只覺得天地圣眾歆享了犧醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！?。這種諷刺手法的應(yīng)用深刻地表明了在封建禮教文化的吞噬下國民靈魂的麻木與扭曲。這種文化的打破也是相當(dāng)困難的。因此，魯迅也有彷徨、苦悶，卻仍然在不斷的彷徨中尋求與抗?fàn)?。魯迅渴望能夠通過自己的作品喚醒沉睡的民眾，渴望更多的人加入到改變民眾麻木心理的斗爭中去，僅憑魯迅一個人的力量是很難顛覆封建文化、打破封建禮教的。但他依然不斷吶喊，不斷尋求中國的出路、中國人的出路，不斷地激發(fā)國人正視現(xiàn)實生活的困苦、饑餓、流離、疾病、死亡，激勵國人呼號、掙扎、聯(lián)合、奮起，打破這間鐵屋子，尋求自由和人性的解放。

總之，在魯迅所塑造的人物祥林嫂身上，蘊含著深厚的文化意蘊。祥林嫂悲劇命運形成的原因是多方面的，既有她個人的原因，也有社會的原因。研究祥林嫂形象的文化意蘊，能使人們認(rèn)清現(xiàn)實。祥林嫂形象內(nèi)涵豐富，值得細(xì)細(xì)品味。

[1]曹斌.悲劇藝術(shù)與魯迅小說[J]. 寶雞文理學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2009(6).

[2]唐東堰.乞討虛無:《祝?！放c魯迅生存困境的自我體認(rèn)[J].東岳論叢,2011(1).

2014-03-23

宋 濂(1970- )，女，江西九江人，九江職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院講師，從事美學(xué)和古代漢語研究。

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2095-7602(2014)05-0113-02