文 明

(重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院，重慶 401331)

孔子(公元前551年—前479年)是中國(guó)歷史上偉大的教育家和思想家。他一生中大部分時(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，“孔子以詩(shī)、書、禮、樂教，蓋弟子三千焉，身通六藝者七十有二人?！盵1]他將畢生精力都奉獻(xiàn)給了崇高的教育事業(yè)，提出了一系列有深遠(yuǎn)意義的教育思想，這些思想在現(xiàn)時(shí)代對(duì)教師的發(fā)展仍具有豐富的教育意義。

一、求真：學(xué)而不厭、終身學(xué)習(xí)的求知觀

(一)學(xué)而不厭、努力求索

孔子是好學(xué)的典范，他以“圣人”的形象而備受世人的敬仰和愛戴，他從未認(rèn)為自己是“生而知之者”。他告誡學(xué)生說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵2]人性本相近，但經(jīng)過后天教育、學(xué)習(xí)就相差甚遠(yuǎn)了?；谶@種認(rèn)識(shí)，孔子特別好學(xué)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵3]。同時(shí)，孔子也表述了其學(xué)習(xí)的心態(tài)：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵4]活到老，學(xué)到老，矢志不渝，以至于連自己老了都覺察不出來?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[5]說這話時(shí)，他已年逾古稀，可他還記掛著：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！盵6]在孔子看來，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制?？梢哉f孔子是最早提出“終身學(xué)習(xí)”這一思想的人。教師是一個(gè)特殊的職業(yè)，社會(huì)對(duì)這個(gè)職業(yè)的要求甚高。如今，生活在知識(shí)爆炸時(shí)代的教師，對(duì)他們的知識(shí)素質(zhì)提出了更高的要求。教師在面對(duì)日新月異的知識(shí)更新的時(shí)候，更要樹立一種“活到老、學(xué)到老”的求知精神，始終跟上時(shí)代的步伐，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。

(二)學(xué)無常師、捕捉資源

孔子對(duì)知識(shí)抱有強(qiáng)烈的求知欲，并以勤奮好學(xué)而為人稱道，他主張“學(xué)無常師”。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵7]他曾“問禮于老聃”，“問官于郯”，“訪樂于萇弘”，“學(xué)琴于師襄”。他不僅向有知識(shí)的人學(xué)習(xí)，同時(shí)也虛心向不如自己的人學(xué)習(xí)。對(duì)于新時(shí)代的教師，在對(duì)知識(shí)的求索過程中，要學(xué)習(xí)孔子的善于尋找和捕捉身邊的學(xué)習(xí)資源。凡是在某一方面某一領(lǐng)域，有獨(dú)到見解和特長(zhǎng)的人，都可以作為自己的老師。只有保持這樣的學(xué)而不厭、不恥下問、學(xué)無常師的精神，才能真正成為一名具有知識(shí)素養(yǎng)的當(dāng)代教師。

二、尚德：實(shí)事求是、關(guān)愛學(xué)生的師德觀

(一)實(shí)事求是、身正為范

孔子常說:“知之為知之，不知為不知，是知也?！盵8]在對(duì)待知識(shí)方面，孔子主張教師要用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，正確審視自己的知識(shí)水平和業(yè)務(wù)能力，誠(chéng)實(shí)面對(duì)學(xué)生的發(fā)問?！皩?shí)事求是”是孔子自始至終都堅(jiān)持的一種教學(xué)態(tài)度，《論語》的許多篇章都可以折射出孔子嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)作風(fēng)。在當(dāng)今的信息化時(shí)代背景下，學(xué)生必然會(huì)引發(fā)對(duì)知識(shí)的多種思考和提問。教師在面對(duì)學(xué)生提問時(shí)，要做到實(shí)事求是、毫無掩飾地回答學(xué)生的問題，對(duì)于不知道的或者不確定的事物和道理，主動(dòng)承認(rèn)自己知識(shí)的不足而不向?qū)W生胡言亂語。只有這樣，才能樹立起教師的誠(chéng)信形象，更能獲得學(xué)生的信賴和尊重。教師承載著教書育人的神圣使命，所以教師應(yīng)以身作則，為學(xué)生樹立典范。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[9]。自古以來，教師的一言一行都是學(xué)生獲得感化的來源，教師唯有以身立教、為人師表，才能用自己的行為對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，教師只有具備了良好的道德修養(yǎng)，并通過日常生活和教學(xué)活動(dòng)展示出來，才能有力地說服學(xué)生、感染學(xué)生。[10]

(二)關(guān)愛學(xué)生、溫而嚴(yán)厲

愛護(hù)學(xué)生，是對(duì)教師的又一重要要求?？鬃诱J(rèn)為，要教育學(xué)生，首先必須熱愛學(xué)生，呵護(hù)學(xué)生的身心發(fā)展。愛護(hù)學(xué)生是創(chuàng)造和諧融洽的師生關(guān)系、培養(yǎng)學(xué)生良好品德的感情基礎(chǔ)。孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”[11]這里所說的愛，也包括了孔子對(duì)后進(jìn)者的愛。在現(xiàn)時(shí)代，建立和諧的師生關(guān)系需要教師改變以往愛護(hù)學(xué)生的觀念。教師只有出于對(duì)每一個(gè)學(xué)生的真誠(chéng)愛護(hù)，既對(duì)學(xué)生未來帶有美好發(fā)展的“衷心”之愛，才是真正的愛。當(dāng)然，在關(guān)愛學(xué)生的同時(shí)，也不能放松對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求?？鬃酉騺斫o弟子的印象是溫而嚴(yán)厲，威而不猛，恭而安。盡管愛他的學(xué)生，但對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤從不遷就。當(dāng)宰予“晝寢”，孔子便罵他道：“朽木不可雕，糞土之墻不可杇”。[12]孔子對(duì)學(xué)生的溫而嚴(yán)厲，也給了當(dāng)代教師這樣的啟示：學(xué)生在接受教育的過程中，都呈現(xiàn)出一定的可塑性，需要教師的正確引導(dǎo)和及時(shí)關(guān)注，及時(shí)矯正不當(dāng)行為，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)、行為能力和生活適應(yīng)能力。

三、務(wù)實(shí)：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)觀

(一)了解學(xué)生、因材施教

孔子對(duì)自己學(xué)生的優(yōu)長(zhǎng)與缺點(diǎn)，非常清楚。他說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”[13]孔子對(duì)不同的學(xué)生做出不同的評(píng)價(jià)，讓他們對(duì)自己的品質(zhì)和德行的不足之處加以認(rèn)識(shí)和糾正。當(dāng)代教師在與學(xué)生的密切接觸和交流中，也應(yīng)做到對(duì)學(xué)生作出深刻的貼切的了解與評(píng)價(jià)，預(yù)測(cè)學(xué)生的未來發(fā)展方向，幫助學(xué)生找尋正確的人生道路。孔子認(rèn)為“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及之老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”[14]孔子對(duì)人一生中的不同發(fā)展階段做出仔細(xì)分析，根據(jù)每個(gè)不同的階段提出忠告和教育，使其符合學(xué)生成長(zhǎng)的不同階段性特征。同時(shí)，孔子根據(jù)學(xué)生的不同資質(zhì)采取不同的教育方式。子路和冉有問過他同一個(gè)問題：“聞斯行諸？”孔子對(duì)子路說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”而給冉有的回答是“行之”，當(dāng)公西華問孔子為什么對(duì)同一問題而給出不同的回答時(shí)，孔子的理由是，冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他，子路遇事輕率，所以要加以抑制。好學(xué)的顏淵總是得到夫子的表揚(yáng)多于批評(píng)，“賢哉回也”[15],然而對(duì)于性情沖動(dòng)的子路，則批評(píng)多于表揚(yáng)。正是由于孔子因材施教，重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，所以他的學(xué)生成就各不相同。當(dāng)代教師在主張因材施教時(shí)，就可以學(xué)習(xí)孔子的處理技巧，對(duì)于性格沖動(dòng)的人稍稍抑制他，怯懦的人就試著去鼓勵(lì)他，針對(duì)學(xué)生的不同品性，尋找適宜的教育方法。

(二)循循善誘、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子的弟子顏淵曾嘆息道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”[16]循循善誘也成為今日為人師者所遵循的一個(gè)原則。這就要求教師注重從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，對(duì)學(xué)生要一步一步的引導(dǎo)其漸進(jìn)。《學(xué)記》曰：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。[17]即引導(dǎo)學(xué)生，不要牽著學(xué)生走，策勵(lì)學(xué)生，不要推著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生，不能代替他們做結(jié)論。當(dāng)代教師始終要堅(jiān)持把學(xué)生作為接受教育的客體和主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體，而采用循序漸進(jìn)的方式教育學(xué)生，抓住關(guān)鍵時(shí)機(jī)進(jìn)行啟發(fā)。在教學(xué)過程中，要善于有次序地引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地探尋知識(shí)，并由學(xué)生親自找到解決問題的答案，舉一能反三、觸類而能旁通。孔子提出“智者樂水，仁者樂山”。[18]他見水說水，見山說山，用山水的特色啟發(fā)誘導(dǎo)，向?qū)W生講述“智”和“仁”，形象生動(dòng)，貼近現(xiàn)實(shí)生活，也能給學(xué)生以深刻的印象?，F(xiàn)時(shí)代的教學(xué)中，教學(xué)設(shè)備越來越完善，教師也傾向于運(yùn)用直觀的教學(xué)方法，而很少?gòu)纳畹囊暯抢斫饨虒W(xué)內(nèi)容，在教學(xué)內(nèi)容趨向直觀的過程中，教學(xué)的生活現(xiàn)實(shí)性也在慢慢喪失。教學(xué)內(nèi)容源于生活，教師在進(jìn)行教學(xué)中，要善于緊密聯(lián)系生活實(shí)情實(shí)景，給學(xué)生以親臨現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)感受，提高教學(xué)的現(xiàn)實(shí)效果。

綜上所述，“求真、向善、務(wù)實(shí)”是師德的靈魂，教師在教育教學(xué)過程中，追求怎樣的教師綜合素質(zhì)，“求真、向善、務(wù)實(shí)”是最好的解答。當(dāng)代教師需要不斷學(xué)習(xí)和體會(huì)孔子教師素質(zhì)觀的精髓，在孔子教育思想的引領(lǐng)下，不斷地提高和完善自己。

參考文獻(xiàn)：

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