曹暢

【摘要】近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的崛起，人們開始重視文化、精神層面的發(fā)展，視線越來越集中在教育上。而在教育中，毋庸置疑，道德教育也越來越受到重視。在這樣的環(huán)境下，有人提出了要恢復(fù)中華文化的“經(jīng)典教育”，把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明中曾一度被遺忘的“經(jīng)典”們重拾起來，讓如今浮躁的社會(huì)能夠安靜一些，務(wù)實(shí)一些。這種理念很快得到了大部分人的支持，不僅是草根階級(jí)，各級(jí)教育部門也開始積極推行經(jīng)典教育，從培訓(xùn)老師到各種形式的教材配置、課堂滲入，可謂做得轟轟烈烈。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；經(jīng)典教育；全球化語境

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、“經(jīng)典教育”之熱

當(dāng)前，“經(jīng)典教育”對(duì)于教育工作者和普通人來說都不再是一個(gè)陌生的詞語，甚至可以說已經(jīng)完全“熱”起來了。例如，以解說經(jīng)典而成名的教授引發(fā)大眾的關(guān)注和追捧，其解說的經(jīng)典也一直保持暢銷。眾多高校將經(jīng)典教育作為選修課，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，甚至有的學(xué)校直接成立了“國(guó)學(xué)院”，報(bào)考的學(xué)生也不在少數(shù)。各級(jí)教育部門也高度重視，有些地區(qū)直接規(guī)定將《四書》等經(jīng)典引進(jìn)課堂，提倡青少年學(xué)習(xí)經(jīng)典。民間也出現(xiàn)了很多推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典的組織和活動(dòng)，覆蓋面非常廣。可以說，經(jīng)典教育已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活，影響了我們的生活。

二、“冷言冷語”

首先提出質(zhì)疑聲的，當(dāng)屬很有社會(huì)責(zé)任感的觀察者們。他們注意到隨著經(jīng)典教育熱，與之對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈隨之如雨后春筍般崛起。另一方面則是由于上層教育部門的重視，導(dǎo)致有些學(xué)校本末倒置，造成孩子疲憊不堪，家長(zhǎng)抱怨連連。

胡定容教授曾針對(duì)“經(jīng)典教育熱”提出過我們應(yīng)該警惕的五種誤區(qū)，分別是：（一）“反中國(guó)”的誤區(qū)，即不要因?yàn)橥茝V儒家文化等經(jīng)典而鼓動(dòng)大漢族主義或是其他地方民族主義；（二）“反歷史”誤區(qū)，即經(jīng)典可以讀，但不能只讀經(jīng)典，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明這樣是行不通的；（三）“反教育”的誤區(qū)，以人為本，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展是教育的根本價(jià)值追求，不能“存天理，滅人欲”；（四）“反課程”的誤區(qū)，課程是實(shí)現(xiàn)教育目的的藍(lán)圖，應(yīng)該有計(jì)劃地引入經(jīng)典教育，而并非無條件的；（五）“反教學(xué)”的誤區(qū)，學(xué)生應(yīng)該帶著求知欲去感知、理解、鞏固和運(yùn)用知識(shí)，而不是一味地積累背誦。所以胡教授認(rèn)為，要開展經(jīng)典教育，必須汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視經(jīng)典教育背后的教育、課程與教學(xué)理念，讓學(xué)生帶著全球多元化的視野去學(xué)習(xí)。

三、全球化語境中的經(jīng)典教育

筆者大學(xué)期間所學(xué)專業(yè)是日語，在剛學(xué)習(xí)日語初期，受從小接受的教育以及身邊人口傳耳聽影響，其實(shí)是有些排斥的。但是在慢慢接觸和了解日本文化之后，竟然慢慢被這門語言所吸引，從而樂意去更深入地了解這門語言、這個(gè)國(guó)家。誰知在這個(gè)過程中，越來越多地認(rèn)清一個(gè)讓人又喜又憂的事實(shí)：那就是日本如今比中國(guó)本土更好地保存和流傳了中華文化中的“經(jīng)典”。兩個(gè)典型的例子，一是漢字：日語先存的日漢字中更好地保存了繁體漢字的形態(tài)和意義。二是文化：日本如今依然保留著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟璧?、書道、花道文化，而這些，正是中華文明的瑰寶。在日常生活中，日本人延續(xù)了長(zhǎng)幼、夫妻、父子間良好的秩序和禮節(jié)，很少出現(xiàn)對(duì)孩子驕縱無度的情況。

從宏觀上來看，全球化在價(jià)值觀、文化觀與語言觀上對(duì)我國(guó)教育的挑戰(zhàn)不再僅僅是預(yù)想中的，而且已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。經(jīng)典教育的課程設(shè)置問題是一個(gè)值得思考的問題。

四、讓“經(jīng)典教育”輕輕地走進(jìn)課堂

有人狂熱，有人反對(duì)，經(jīng)典教育到底該不該進(jìn)入我們的生活？筆者作為一名正在執(zhí)教的小學(xué)語文教師，我認(rèn)為經(jīng)典教育應(yīng)該進(jìn)入我們的課堂，但是希望它輕輕地走進(jìn)來，而不是敲鑼打鼓地闖進(jìn)來。

基礎(chǔ)教育階段是人一生中精神成長(zhǎng)的重要階段，“經(jīng)典”對(duì)于兒童來說，不應(yīng)該是死板的、生硬的，而應(yīng)該是鮮活的，成為他們精神成長(zhǎng)的食糧。在推廣經(jīng)典教育的過程中，如果只是讓他們死記硬背或者整日誦讀所謂的“經(jīng)文”，那就只是在倒退回八股文時(shí)代而已。所以作為教育工作者，也許我們可以從以下方面進(jìn)行努力：

（一）學(xué)會(huì)選擇

從古至今的典籍汗牛充棟，但并不是每一部都是經(jīng)典，每一本都適合孩子。經(jīng)典學(xué)習(xí)并非記憶力大賽，并不是誰背得多誰就是贏家。而是應(yīng)該讓學(xué)生能夠從古明今，能從美麗的漢語中體會(huì)到千百年來凝結(jié)成的古人的智慧和美德?！敖?jīng)典”，要與“現(xiàn)在”接軌才稱得上是真正的經(jīng)典。如果我們能站在孩子的角度，幫他們挑選出合適的文本，才能讓孩子學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)接納。

（二）將經(jīng)典融入課堂而非取代課堂

上面講過，為了“出彩”，有的學(xué)校和機(jī)構(gòu)把經(jīng)典教育變成了一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，而造成了本末倒置。相信最早提出要推行經(jīng)典教育的人也并非此意。不僅是經(jīng)典教育，任何教育的目的本來都是傳授知識(shí)和教會(huì)人思考。所謂“授人以魚不如授人以漁”，筆者認(rèn)為經(jīng)典教育最大的功勞是給孩子們機(jī)會(huì)，從不同的角度去觀察和思考問題，而不是一味地被現(xiàn)代化的快節(jié)奏所浸染。

筆者所在的學(xué)校目前正在嘗試“八正寫字法”，其謂：正身、正字、正心、正察、正意、正臨、正念、正?！，F(xiàn)在通過長(zhǎng)期的練習(xí)，已經(jīng)能夠初見成效，每到寫字時(shí)間，每間教室都是安安靜靜，學(xué)生們能夠沉浸在自己的書寫世界里，不受外物干擾。而相輔相成的，在國(guó)學(xué)課上，當(dāng)讀到《弟子規(guī)》中“房室清，墻壁凈，機(jī)案潔，筆硯正。磨墨偏，心不端，字不敬，心先病?！辈糠謺r(shí)，孩子們幾乎不用講解就已經(jīng)能夠感同身受，心領(lǐng)神會(huì)。我相信，這就是“經(jīng)典教育”融入課堂的力量。我們每個(gè)教育工作者都應(yīng)該努力讓經(jīng)典教育變得“友善”，變得快樂，而不是讓它流于形式，游離于教學(xué)之外。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：劉影）endprint