秦臻，張習(xí)文

摘要：高校作為人才培養(yǎng)的重要場所，理應(yīng)將民間美術(shù)傳承人的培養(yǎng)作為人才培養(yǎng)的重要目標。為此，本文以四川美術(shù)學(xué)院為例，具體論述如何通過設(shè)置民間美術(shù)特色課程來逐步探索從三個層次上培養(yǎng)梁平木版年畫的傳承人，使之既符合高校學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律，也滿足梁平木版年畫在當下傳承—發(fā)展—創(chuàng)新的保護與可持續(xù)發(fā)展脈絡(luò)，為梁平木板年畫培育新的生存土壤和文化空間，以促進其可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳承人；保護；教育；課程建設(shè)

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）01-0177-03

民間美術(shù)的傳承要靠傳承主體來實現(xiàn)，只有通過傳承主體的口傳心授，才能使其得以世代相傳，永不斷流。梁平木版年畫是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的首批入選者，與四川的綿竹年畫、夾江年畫并稱“西南三大年畫”。由于歷史的傳承方式局限、現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，現(xiàn)代科技發(fā)展和當下年輕人審美情趣的改變等均使梁平木板年畫的發(fā)展步履維艱，面臨后繼乏人的窘?jīng)r?？梢哉f，梁平木板年畫的保護，歸根到底是對傳承制度和傳承環(huán)境和傳承主體的保護，而“人”作為傳承主體是其保護的核心因素。“某一地區(qū)創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳、完全取決于交往擴展的情況?！眰鞒忻娴莫M窄與否往往決定著梁平木板年畫能否在現(xiàn)代社會中被傳承的可能性，所以，有必要集結(jié)全社會的力量，探索梁平木板年畫的傳承方式的多樣化，擴展傳承面。四川美術(shù)學(xué)院一直致力于對當?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝的挖掘與保護，從學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)等層面上有著搶救、傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任，通過建設(shè)民間美術(shù)這一特色學(xué)科專業(yè)，強調(diào)課程的針對性和實踐性，將培養(yǎng)新的文化傳承人作為人才培養(yǎng)的重要目標，使他們成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的生力軍，以此豐富藝術(shù)教育內(nèi)涵的同時，補充民間傳承人不斷流失的問題缺口。為此，四川美術(shù)學(xué)院在梁平縣設(shè)立“梁平木板年畫研究基地”，并將其學(xué)科專題的形式納入民間美術(shù)教學(xué)中，通過對教學(xué)模式的不斷改革、創(chuàng)新，從三個層面入手，從理論建設(shè)和設(shè)計創(chuàng)作兩方面培養(yǎng)學(xué)生具備創(chuàng)新型發(fā)展的能力，為梁平木板年畫培養(yǎng)新的生存土壤和文化空間，以促進梁平木版年畫的可持續(xù)發(fā)展。

一、基于傳統(tǒng)技藝的傳承

傳統(tǒng)技藝的傳承是延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要手段，也是民間美術(shù)課程設(shè)置的首要關(guān)注點。學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須經(jīng)常到民間去，而不是在民間展覽館和圖書館中學(xué)，民間美術(shù)的課堂在民間，老師也在民間。為了完整的認識、研究、傳承梁平木板年畫的工藝體系，四川美術(shù)學(xué)院的民間美術(shù)課程一直秉承“走出去”和“請進來”的教學(xué)理念。將田野考察作為基礎(chǔ)課程，一方面，組織學(xué)生深入梁平縣年畫生產(chǎn)重鎮(zhèn)屏錦鎮(zhèn)和袁驛鎮(zhèn)的年畫作坊中與民間藝人一起制作年畫，學(xué)習(xí)梁平木板年畫的造型語言，掌握年畫制版技法、顏料加工工藝、印刷手法等，由于梁平木板年畫獨特的制作工藝、思維方式和藝術(shù)程式，學(xué)習(xí)它應(yīng)從技藝的“臨摹”開始。通過這樣的實際操作不僅強化了學(xué)生的技能訓(xùn)練，嚴格承襲年畫的制作工藝手法和造型規(guī)律，還能規(guī)避與摒棄諸如一些年畫作坊那樣出于迎合市場、降低成本、追求利益最大化的動機。同時，在田野考察中，除了技藝的學(xué)習(xí)之外，強調(diào)學(xué)生將這一傳統(tǒng)手工藝與當?shù)氐淖匀粭l件、生活方式聯(lián)系起來，歷史文化特征與傳承人的現(xiàn)狀聯(lián)系起來，從梁平木板年畫這一傳統(tǒng)手工藝中獲取更多的地方性知識，從而感知這個地域的人民氣質(zhì)和藝術(shù)特征，避免割裂式、物質(zhì)化的“片段式”觀看與解讀方式。另一方面，課程中聘請了民間美術(shù)傳承人來校為學(xué)生作短暫的教學(xué)切換，比如邀請年畫藝人徐家輝、雕版藝人全昌明等各類民藝傳承人進行課堂實地演示民藝技巧與交流，同時配合其展覽，加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)歷史文化的認識。此外，課程中會設(shè)置專題講座，交流探討非物質(zhì)梁平木板年畫的保護與發(fā)展之道。最終，學(xué)生會將制作實物、田野考察報告、影響資料等內(nèi)容以電子數(shù)據(jù)的形式上傳到介紹民間文化藝術(shù)的論壇、網(wǎng)頁網(wǎng)站等，為社會大眾再現(xiàn)梁平木板年畫的原汁原味的傳統(tǒng)制作工藝，擴展其在現(xiàn)實社會中的傳播與影響。值得注意的是，在這樣的教學(xué)模式中，盡管試圖在模仿師徒間口傳心授的傳承方式，但是重在“民間智慧的傳承”，傳統(tǒng)的口傳心授方式畢竟不同于“知識傳播教育”的現(xiàn)代教學(xué)方式，切忌把民間藝術(shù)的傳承完全推向培訓(xùn)班、講習(xí)所等大規(guī)模的授課模式，最終把民間藝術(shù)變成大工廠規(guī)模生產(chǎn)的毫無特色的商品。為了規(guī)避這一弊端，民間美術(shù)課程采用工作坊的教學(xué)模式，以工作坊形式，借鑒包豪斯時期的“形式導(dǎo)師”和“技術(shù)導(dǎo)師”同時授課的方式，切身體會和技藝傳道，改變師帶徒、父傳子的傳統(tǒng)傳承模式，使學(xué)生能夠邊學(xué)理論邊實踐，將藝人的技藝、經(jīng)驗傳承下來，這一做法既強化了學(xué)生的技能訓(xùn)練，又提升了學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)和理論研究能力，增強了學(xué)生在文化總體上的把握和理解。

二、超越功能性的美學(xué)傳承

年畫始終處于一種與社會文化、科學(xué)技術(shù)、審美風(fēng)尚相適應(yīng)的動態(tài)發(fā)展之中?，F(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)和居室裝潢的改變，也使得木版年畫在家庭中缺乏容身之處。傳統(tǒng)農(nóng)村的灶臺、井臺、土炕、木窗、扇門等傳統(tǒng)建筑樣式消失殆盡，年畫缺乏存在相應(yīng)的文化物理空間。另外，當今社會媒介發(fā)達，資訊豐富，電視、電影、電腦等人造媒介取代了木版這類傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)的社會作用。因此，在當下社會生活中，年畫原本“成教化、助人倫”的社會功能、“描繪和反映世俗生活”的裝飾功能以及滿足過年“貼年畫”習(xí)俗等使用功能等早已弱化，甚至蕩然無存，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)木板年畫不再成為工業(yè)文明下的必需品，很容易自生自滅、人亡藝絕。加上年輕的年畫傳人們，對傳統(tǒng)的真東西見得少，甚至摸不到，缺少創(chuàng)作參照上的“標準”，不了解過去時代的審美標準和創(chuàng)作規(guī)則，很容易使年畫創(chuàng)作走向一條不倫不類的“蹊徑”。加之在全球化浪潮之下，流行文化呈現(xiàn)出日益泯滅傳統(tǒng)的、獨具地方色彩文化的趨勢，各民族文化面臨喪失地域文化特色的危險境地，在這樣的背景之下，通過建構(gòu)起年畫的美學(xué)傳承達到各民族文化豐富多彩，達到“各美其美、美人之美、美美與共”的境地。從某種意義上講，民間美術(shù)是一種觀念藝術(shù)，其建構(gòu)在中華民族的哲學(xué)觀念之上，反映在民間美術(shù)藝術(shù)造型上，即具有內(nèi)涵象征的特定藝術(shù)語言，反映為觀念色彩、觀念造型、觀念構(gòu)成，其傳統(tǒng)的圖示與造型語言已成為祖先留給我們觀望歷史，汲取其美學(xué)因子轉(zhuǎn)化為反映現(xiàn)代生活的藝術(shù)語言，為現(xiàn)代人生活所服務(wù)。正鑒于此，四川美術(shù)學(xué)院相繼建立“視覺文化研究中心”、“西南民間工藝實驗室”、“西南民藝陳列室”和新成立的“長江上游民間美術(shù)研究中心”。“西南民族服飾文化基地”等，推進以民間原生態(tài)文化信息的搶救、集聚、整理、研究為基礎(chǔ)，將信息轉(zhuǎn)化為知識體系和美學(xué)基礎(chǔ)，使其成為全校師生可共享的文化資源之一。而民間美術(shù)學(xué)科存在的前提就是要確定民間造型藝術(shù)存在一個獨立的體系，才有可能進行體系教學(xué)，逐步建立完整的教學(xué)體系。在這樣的觀念之下，四川美術(shù)學(xué)院的民間美術(shù)課程充分借助這些相關(guān)實驗室、陳列室，提供了可研究性資源，依托“視覺文化中心”的學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢，以探討民間美術(shù)的哲學(xué)體系為基礎(chǔ)，在學(xué)生熟練掌握技藝的同時，設(shè)置傳統(tǒng)造型訓(xùn)練和色彩體系訓(xùn)練、構(gòu)成體系訓(xùn)練，與西方三大構(gòu)成體系訓(xùn)練相并列，使學(xué)生在比較中感受中西方藝術(shù)觀念的異同。因為，梁平木板年畫無論是在人物造型、色彩觀念還是構(gòu)成法則上都有其獨特的程式化規(guī)則，是民族文化哲學(xué)觀念的映射。在梁平木板年畫的造型體系訓(xùn)練中，通過學(xué)生有意識的臨摹梁平木板年畫的線稿與雕刻線板感受其如何通過線條來組織畫面，而且通過多變和富有表現(xiàn)力的線條來充分表現(xiàn)對象的質(zhì)感和人物的精神氣質(zhì)，理解“筆法”、“骨法”，還有刀法，在色彩觀念訓(xùn)練上著重研究民間傳統(tǒng)的五行色如何具體表現(xiàn)在梁平木板年畫之上，比如梁平用色方面概括大膽，隨意奔放，色彩鮮明，粗獷美觀，裝飾感強。無論怎么設(shè)色，每幅畫一般都不超過五種顏色，其色彩觀念極為抽象。這一過程體現(xiàn)了梁平木板年畫在其自身文化發(fā)生譜系中所承載的獨特的文化內(nèi)涵與美學(xué)傳承，也是我們當今書寫中國的工藝歷史，建立基于本土的知識體系提供了重要的參考與借鑒。這種美學(xué)傳承，雖然已經(jīng)超越了傳統(tǒng)技藝和功能特征，但是從民藝的基本屬性和手工藝特質(zhì)上來考量，仍然是依附于其生長與發(fā)展的廣袤的傳統(tǒng)地域文化土壤的。不過，值得注意的是，課程中對梁平木板年畫美學(xué)觀念的研究與提取并非完全為靜態(tài)的年畫形象作注解，而是為了下一環(huán)節(jié)“生產(chǎn)性傳承”的實踐行為做觀念與理論思想上的準備。也只有通過一定的審美教育，才能培養(yǎng)起學(xué)生對于藝術(shù)和美的趣味和認識，才能在“生產(chǎn)性傳承”中做出理性的選擇，而傳統(tǒng)藝術(shù)也才得以保存而得到發(fā)展，進而也能夠影響一部分大眾建立起對民間藝術(shù)的正確認識和審美趣味。endprint

三、生產(chǎn)性保護與傳承

“在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個地域都是獨立進項的”，活態(tài)流變性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。各種民間美術(shù)的歷史發(fā)展都始終處于新陳代謝的傳承變化之中，在長期的手工勞動實踐中形成和發(fā)展的傳統(tǒng)技藝，其技術(shù)內(nèi)涵和文化屬性依存于追求現(xiàn)實功用的踐行過程。所以，梁平木版年畫作為傳統(tǒng)手工藝想要在當代社會中繼續(xù)傳承，就需要擁有一些新的文化特質(zhì)，像觸角一樣延伸出新的功能，進而演化成一種文化消費品，接受現(xiàn)代工藝的改造成為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的溫馨產(chǎn)品，并通過不同的途徑與文化產(chǎn)業(yè)體系發(fā)生關(guān)系，是一種發(fā)展中的傳承方式，呂品田先生曾將此種實現(xiàn)手工藝現(xiàn)實功能的方式稱為“生產(chǎn)性保護”。這也對傳承主體“人”的培養(yǎng)提出了更高的要求。德國哲學(xué)家嘎達默在論述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系時曾說，傳統(tǒng)里總是有自由的因素，有歷史本身的因素，甚至最純粹穩(wěn)固的傳統(tǒng)，也不是靠曾經(jīng)有過的東西的慣性力量便能自動延續(xù)下去的，是需要不斷的被確認、把握和培養(yǎng)。它在本質(zhì)上是保存，是愛一切歷史變遷中都很活躍的保存。然而保存正是理性的行動，是以不聲不響為其特色的行動。就梁平木版年畫而言，所謂“理性的行動”即是在研究性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過對其制作工藝、造型觀念和美學(xué)特征的掌握，歸納和總結(jié)傳統(tǒng)工藝中的造物思想和工藝特征，理性的汲取民間美術(shù)的工藝智慧，將其藝術(shù)精髓和文化特色展現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，為此，四川美術(shù)學(xué)院的民間美術(shù)課程一般作為全校的通選課，跨越、整合版畫、視覺傳達、動漫設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計等學(xué)科門類，以工作坊的形式，圍繞梁平木板年畫藝術(shù)為母題開展系列藝術(shù)作品創(chuàng)作與設(shè)計產(chǎn)品開發(fā)，將梁平木板年畫的元素與符號應(yīng)用于建造、平面、服裝以及日用品設(shè)計中，不但作為傳統(tǒng)文化資源為學(xué)生的提供設(shè)計靈感，豐富了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，也拓展了年畫的生存領(lǐng)域，為梁平木板年畫的發(fā)展創(chuàng)新提供了新的空間，在這一過程中，民間美術(shù)課程的師生們還積極尋求與一些企業(yè)合作的可能性，力圖使設(shè)計產(chǎn)品能夠流通到市場中去，促進梁平木板年畫產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢。

民間美術(shù)課程的設(shè)置緊密圍繞特定民間美術(shù)品種的發(fā)展與傳承，這樣的具體個案研究展開，遵循環(huán)環(huán)相扣、循循善誘、步步推進的教學(xué)原則，即從臨摹性學(xué)習(xí)—研究性學(xué)習(xí)—創(chuàng)新性學(xué)習(xí)逐步推進，既符合高校學(xué)生學(xué)習(xí)、創(chuàng)作規(guī)律，也滿足民藝在當下傳承—發(fā)展—創(chuàng)新的保護與可持續(xù)發(fā)展脈絡(luò)；既是在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能、美學(xué)修養(yǎng)以及設(shè)計創(chuàng)造力，也是在為民間美術(shù)的發(fā)展與保護從人才培養(yǎng)層面上探索一條具有可行性的道路，并通過積極尋求社會產(chǎn)業(yè)化的合作，力圖形成一種聯(lián)動機制，充分達到產(chǎn)、學(xué)、研相協(xié)同發(fā)展的教學(xué)目的。

參考文獻：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].第1版.北京：教育科學(xué)出版社，2008：258.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思·恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社.

[3]靳之林.民間美術(shù)的整體認識與教學(xué)[J].美術(shù)研究，1987，（04）：6.

[4]馮敏.論中國木版年畫瀕危的原因和保護對策[J].民間文化論壇，2005：21.

[5]烏丙安.帶徒傳藝，保護民間藝術(shù)遺產(chǎn)的關(guān)鍵[J].美術(shù)觀察，2007，（11）：8.

[6]秦臻.藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與工作室實踐制度的思考[J].教育教學(xué)論壇，2011，（24）：10.

[7]四川美術(shù)學(xué)院梁平木版年畫課題組.梁平木版年畫研究報告[R].重慶，2004.

[8]（南齊）謝赫.古畫品錄[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[9]王樹村.中國年畫史[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2002：7.

[10]張隆溪.審美教育與文化承傳，口傳心授與文化傳承[M].第一版.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：181.

[11]杭間.移風(fēng)易俗后的中國民間藝術(shù)之路[J].文藝研究，1997，（3）.

[12]呂品田.在生產(chǎn)中保護和發(fā)展——談傳統(tǒng)手工技藝的“生產(chǎn)性方式保護”[J].美術(shù)觀察，2009，（7）：5.

[13]Hans-Georg，Truth and Method，2nd revised ed.，English translation by Joel Weinshemer and Donald G.Marshall（New York：Crossroad，1989：281.

基金項目：本文系為重慶市社會科學(xué)規(guī)劃青年項目（2010QNZH33）“中國梁平木板年畫研究”（項目負責人：秦臻）成果之一；第三批重慶市研究生教育優(yōu)質(zhì)課程“民間美術(shù)研究”（項目負責人：秦臻）建設(shè)階段性成果之一。endprint