胡海珍　徐琪琳

【摘 要】《西藏一年》是導(dǎo)演書云2006年與中國藏學(xué)研究中心合作，帶領(lǐng)攝制組在西藏第三大城鎮(zhèn)江孜，與八名普通藏族人朝夕相處一年，拍攝制作成的五集紀(jì)錄片。該片播出后，引起了很大轟動，獲得了多方的認(rèn)可。本文試從“三貼近”的角度對其成功之處進(jìn)行簡要的分析。

【關(guān)鍵詞】《西藏一年》 貼近實(shí)際 貼近生活 貼近群眾

《西藏一年》是中國藏學(xué)研究中心和北京地平線文化傳播公司聯(lián)合制作的五集電視紀(jì)錄片，2008年，它在英國BBC電視四臺播出后引起轟動，之后又在四十多個(gè)國家的電視臺相繼播出。一年后，中央電視臺播出了這部紀(jì)錄片，同樣引起關(guān)注。這部紀(jì)錄片為何能夠跨越意識形態(tài)，被持有不同政見的國家認(rèn)可。分析其中的緣由，其中一個(gè)重要的原因是它堅(jiān)持了“三貼近”原則，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。

英文版的《西藏一年》在BBC播出后，英國的多家媒體給予好評，其中《衛(wèi)報(bào)》這樣評價(jià)道：“以罕見的深度、驚心動魄的力量、公正記錄當(dāng)今最有爭議、最偏遠(yuǎn)地方人們的真實(shí)生活?！倍趯?dǎo)演的采訪中，導(dǎo)演書云對為何能得到多方面的認(rèn)可的回答是“我們沒有要任何政府的一分錢；對于西藏這樣一個(gè)敏感的題材，我所能做的，就是客觀，再客觀。”

貼近實(shí)際

貼近實(shí)際就是堅(jiān)持立足于社會主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際。改革開放以后，我國的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，我國處于現(xiàn)代化、市場化、民主化、全球化的轉(zhuǎn)型中?！稗D(zhuǎn)型的過程包含了發(fā)展，但轉(zhuǎn)型不僅僅是發(fā)展?！蔽鞑赝珖粯樱蔡幱谝粋€(gè)轉(zhuǎn)型期中，同過去相比，西藏有了一定的發(fā)展，但在發(fā)展的過程中，矛盾與問題也同樣存在。

《西藏一年》以其樸素的鏡頭為我們真實(shí)地展現(xiàn)了一個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的西藏。在《西藏一年》中我們看到了西藏人民在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的社會向現(xiàn)代化工業(yè)、城市化轉(zhuǎn)型的過程中，他們的成功和幸福的喜悅，也有著與激烈的市場競爭不相適應(yīng)的痛苦、困惑。例如，其中的一個(gè)主角建筑飯店的老板建藏，他本是江孜人民醫(yī)院的醫(yī)生，是縣里第一個(gè)辭去公職的人，然后開了診所，但2000年，即青藏鐵路開工之時(shí)，他瞄準(zhǔn)了旅游的前景，用開診所所掙的錢蓋起了江孜第一家家庭旅館，并取得了成功，成為了第一批先富起來的人。而其中的另外一個(gè)主角拉巴，一個(gè)三輪車夫，平時(shí)以拉車掙錢，閑的時(shí)候與兩個(gè)哥哥幫人卸貨，但是隨著外來人口的增多，連卸貨的活也不多了。他們后來想到那曲去打工，為牧民蓋房子，但與包工頭發(fā)生了矛盾，不僅沒掙到錢，連回家的路費(fèi)都沒有。

西藏有著古老的傳統(tǒng)宗教文化，因?yàn)楝F(xiàn)代文明的進(jìn)入開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。在紀(jì)錄片中我們可以看到西藏人民既有著自己虔誠的宗教信仰，也開始接受現(xiàn)代化的成果。懷孕七個(gè)月的德吉，對現(xiàn)代醫(yī)術(shù)和法師有著相同的信任，感覺不適了，即去醫(yī)院就醫(yī)，也要去次旦法師那進(jìn)行驅(qū)魔。第一集中我們看到了為迎接十一世班禪來白居寺視察，寺院從開會交待工作程序、打掃寺廟、歡迎儀式彩排到班禪來到白居寺、為萬民摸頂賜福等一系列情節(jié)，這些具有著非常濃厚的宗教色彩，但我們也看到了許多現(xiàn)代的成分，如工作人員的工作證、次成用的數(shù)碼相機(jī)等，以及后來白居寺安裝的監(jiān)控系統(tǒng)。

貼近生活

貼近生活，即是要深入到生活中去，關(guān)注生活中的問題，使其富有生活氣息，反映生活本質(zhì)。“神秘”是西藏的標(biāo)簽，多數(shù)人對西藏的認(rèn)識不是停留在“香格里拉”的幻想中，就是蠻荒之地的恐懼中。小說家詹姆斯·希爾頓的作品《消失的地平線》主要講述了20世紀(jì)三十年代，四名西方人闖入了神秘的中國藏區(qū)，經(jīng)歷了不可思議事件的故事。這在當(dāng)時(shí)的西方產(chǎn)生了轟動，以至于西方人將這部作品，當(dāng)成了對真實(shí)西藏的解讀，造成了多數(shù)西方人對西藏抱有不切實(shí)際的幻想。而另外一方面，國內(nèi)對于西藏的宣傳政治角度比較多，如紀(jì)錄片《紀(jì)錄專輯：西藏跨越60年》，講述了西藏和平解放60年來經(jīng)歷和平解放、民主改革、自治區(qū)成立、改革開放4個(gè)歷史階段，走過了波瀾壯闊的發(fā)展進(jìn)程，創(chuàng)造了短短60年、跨越上千年的人間奇跡。這種宏觀的視野，易讓人產(chǎn)生反感。

《西藏一年》并沒有獵奇的心態(tài)，也無夸張或是渲染，而是客觀的記錄了一些普通藏民一年四季中真實(shí)的故事。夏末，白居寺忙著迎接十一世班禪的視察，建筑飯店的老板必須想辦法應(yīng)對激烈的市場競爭……秋季主要是秋收，連僧人都放假回家?guī)椭锸眨谇锛居纸?jīng)常有冰雹的出現(xiàn)，縣里買來的高射炮把次旦的一項(xiàng)重要收入化為烏有，即做法事驅(qū)趕冰雹……漫長的冬季里，沒有了農(nóng)活和游客，人們開始了朝圣之路，建藏為了到尼泊爾找新的廚師也為了去朝圣，開始了自己的尼泊爾之行……春天到了，德吉順利的在醫(yī)院生下孩子，生機(jī)勃勃的春天孕育著生命的希望、生活的希望……讓我們看到了改革開放后西藏農(nóng)民真實(shí)而生動的生活，他們的婚姻制度，一妻多夫的存在、父母包辦婚姻的存在等；他們的信仰，朝拜、加持、驅(qū)魔等；他們的喪葬習(xí)俗，天葬、薩嘎達(dá)瓦節(jié)等。

《西藏一年》所讓我們看到的正如書云對于西藏一年給她留下了的回答，“西藏既不是想象中的香格里拉，也不是等待拯救的蠻荒之地”。她希望她的影片和書“能夠生動而細(xì)膩地傳遞出藏族同胞的心聲，讓世人真正了解他們獨(dú)特的生活方式和精神世界”。

貼近群眾

“意莫高于愛民，行莫厚于樂民?！币龅健叭N近”，其中很重要的一點(diǎn)就是貼近群眾。貼近群眾就是要扎根于群眾之中，與群眾進(jìn)行面對面的交流，感受群眾的冷暖安危，想群眾所想，說群眾所說，與群眾血脈相連，最終贏得群眾喜歡與信任。

《西藏一年》劇組在西藏呆了整整一年，他們居住的地方是江孜拉則居委會，有助于他們更好地融入群眾的生活。首先從傳播者來說，導(dǎo)演書云對西藏有著多年的文化研究，她在牛津大學(xué)時(shí)，閱讀了大量的關(guān)于西藏的著作，并師從著名的藏學(xué)家邁克·阿里斯，開始學(xué)習(xí)藏語，有多次進(jìn)藏的經(jīng)歷。她也十分熱愛西藏這片土地，在西藏拍攝的一年中她和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)成了朋友。并且他們的攝影師中多數(shù)是藏族人，對藏族的語言和文化都是非常熟悉的，還有非常了解當(dāng)?shù)氐牟刈逯诌叞偷碾S行，加上中國藏學(xué)研究中心的鼎力相助，使得他們最終能夠順利與當(dāng)?shù)厝私咏?、熟悉、了解并進(jìn)行拍攝。

導(dǎo)演通過田野調(diào)查的方法拍攝該片，采用了參與觀察的方法，即與被拍攝對象共同生活，從中觀察、了解與認(rèn)識他們的文化。在拍攝過程中，他們更多的是致力于拍攝真實(shí)情景，而不是去幫助被拍攝者解決問題甚至主張權(quán)利。例如包工頭打拉巴一耳光的鏡頭，或是對拉巴侄子歐珠病重的拍攝。但是他們在拍攝后曾為歐珠開刀的事進(jìn)行募捐，這樣才不會破壞紀(jì)錄片的真實(shí)性。

從拍攝對象來說，他們選擇了醫(yī)生、鄉(xiāng)村婦女主任，法師、僧人、包工頭、飯店老板、三輪車夫，相對來說比較全面。這群普通藏族人的酸甜苦辣、他們的困惑與掙扎，他們的虔誠與企盼是能夠代表大部分藏族人的。在該片中，我們看到了藏族人在社會轉(zhuǎn)型中所面臨的困惑與掙扎，如通過十一世班禪對白居寺的視察，我們看到了西藏宗教的現(xiàn)狀，特別突出的是次成小喇嘛與師父頓珠之間不可調(diào)和的矛盾。還有拉巴的侄子有重病卻沒錢治療，次旦家的孩子晉美與旺嘉考上大學(xué)卻沒錢交學(xué)費(fèi)等等這些現(xiàn)實(shí)問題。

當(dāng)然《西藏一年》也有不足之處，但是在現(xiàn)有條件下，《西藏一年》所做的已經(jīng)算是一次前無古人的突破，光是拿到了政府允許在西藏拍攝一年的許可便是迄今為止最長時(shí)間的拍攝許可?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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⑨張舵，《涉藏紀(jì)錄片的轉(zhuǎn)型策略探討——以〈西藏一年〉為例》[J].《東南傳播》，2012（8）

（作者：均為西藏民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶