楊維

（貴州師范大學，貴州貴陽，550001）

蘇格拉底的“認識你自己”及當代啟示

楊維

（貴州師范大學，貴州貴陽，550001）

“認識你自己”是古希臘德爾斐神廟的一句箴言，蘇格拉底將其作為自己的精神法則?！罢J識你自己”就是對人的本質(zhì)（靈魂）進行考察和反思，從而確立一個追求智慧和善的主體“自我”的存在。這個主體“自我”有其認識的局限性，故以追求智慧和真理為其畢生的奮斗目標。把握“認識你自己”，有助于促進人的發(fā)展和完善。

蘇格拉底；認識你自己；啟示

“認識你自己”本是古希臘德爾斐神廟門楣上的箴言，蘇格拉底將其作為自己的處事原則和人生信條，將人確定為哲學研究的主題和對象，把哲學從天上拉回人間。它反映了古希臘哲學家對人自身和社會的關(guān)注和思考，確立了哲學未來發(fā)展的走向。對自身的認識是人區(qū)別其他存在物的重要表現(xiàn)，更為重要的是，對自身的認識有利于人的發(fā)展和完善[1]。

一、“認識你自己”提出的背景

1.社會背景

公元前431年，希臘爆發(fā)了一場以雅典為首的海上同盟和以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟這兩大城邦集團之間的戰(zhàn)爭，史稱伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。到公元前404年，雅典宣布投降，長達27年之久的戰(zhàn)爭終于結(jié)束。這場戰(zhàn)爭使參戰(zhàn)雙方都遭受了慘重損失。蘇格拉底的后半生正好處在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時期，這場大戰(zhàn)使希臘人從繁盛走向衰落，也使全希臘的政治失序、社會混亂。“希臘各城邦原有的矛盾不僅沒有解決，反而更加尖銳了，再加上新出現(xiàn)的種種矛盾，致使希臘全盛時期的繁榮從此一去不復返。”[2]希臘傳統(tǒng)社會的信仰、道德準則、倫理規(guī)范及法制日益被破壞。在此次社會危機中，人性變得貪婪和墮落，追逐權(quán)利和錢財已然成了平常事。蘇格拉底曾說道：“你只注意盡力收獲金錢以及名聲和榮譽，而不注意或思考真理、理智和靈魂的完善，難道你不感到可恥嗎？”[3]在“他（蘇格拉底）看來，整個危機的根源是道德和人性的墮落，因此拯救社會的根本出路在于改善靈魂和人的本性?！盵4]為此，蘇格拉底提出“認識你自己”的主張，此其作為認識和反思人自身的思想武器，以便能拯救社會和消除危機。

2.理論背景

一是自然哲學的衰落。希臘早期的自然哲學家們以自然為哲學研究的對象，不去關(guān)注人自身和人類社會。“蘇格拉底之所以認為關(guān)于世界起源和構(gòu)成的思考是‘無用’的，并棄之不顧，是因為他感到有關(guān)這些事情的知識，即使能夠獲得，也無助于理解精神完善的本質(zhì)以及通向它的方法?！盵5]況且，自然哲學到了原子論哲學家德謨克利特時期已經(jīng)發(fā)展到了極限，從而走向衰落?！坝捎谡J識自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學的真正對象不是自然而是人自己，即認識人自身中的善。”[6]在此理論背景下，蘇格拉底摒棄了對自然的探討，把哲學關(guān)注點移到了人身上，以便認識人自己。

二是智者運動的興起。公元前5世紀后半葉，在雅典興起了一場希臘啟蒙運動——智者運動，智者是這場運動的主要發(fā)起人和承擔者。智者實際就是“販賣”知識的職業(yè)教師。智者向求學者傳授修辭、演說、辯論、訴訟的知識和技能，并收取一定的費用。智者由此開啟了人本主義思潮的新篇章。希波戰(zhàn)爭后的5世紀中葉，智者順應(yīng)時代潮流，打破常規(guī)，彰顯人的本性，提出了很多關(guān)于人性的學說和觀點，最具才華的智者代表是普羅泰戈拉，他最著名的哲學命題是“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。[7]這句名言高揚了人的主體性，確定了人是萬物的尺度和準則。人依據(jù)自身的標準和尺度來判斷是非與真假，人成了真理的化身。在這里，“他（普羅泰戈拉）提高了人的地位，貶低了神的作用。這在當時有很強烈的反傳統(tǒng)思想的傾向的[8]。這一命題由于宣揚個人尺度對萬物的判斷，顯得極具感覺主義和相對主義的特征。智者運動推動了希臘哲學主體從自然向人和社會的轉(zhuǎn)向，這是哲學界共同的看法。和智者同時代的蘇格拉底熟悉智者們的觀點和學說，并發(fā)揚了人本主義這一寶貴思想，同時，清除智者學說的感覺主義、相對主義和懷疑主義。于是，蘇格拉底提出“認識你自己”這一思想，對人的本性進行了深入的思考和探討。

二、“認識你自己”的涵義

在蘇格拉底和別人的對話中，他提到了“認識你自己”的相關(guān)涵義，為人們認識和理解這句箴言提供了思想基礎(chǔ)和研究路線。

1.自知無知

蘇格拉底“除了知道自己無知外什么都不知道”。[9]蘇格拉底的朋友凱勒豐去了德爾斐神廟，他問那里的“神”是否有人比蘇格拉底更聰明。女祭司回答說沒有。聽到這個神諭后，蘇格拉底非常困惑。因為他自己認為自己沒有什么智慧，但是神又不可能撒謊。于是，他決定去拜訪有智慧的政治家、有名望的詩人和有本領(lǐng)的工匠。然而結(jié)果讓他大失所望，他發(fā)現(xiàn)他們并不是真正的智慧，只不過是不懂裝懂罷了。最后他說：“真正的智慧是神的財產(chǎn)，而我們?nèi)说闹腔凼呛苌俚幕蚴菦]有價值的，那個神諭無非是他用來告訴我們這個真理的一種方式。在我看來，神并不是真的在說蘇格拉底。而只是在以我的名字為例，他就好像在對我們說，你們?nèi)酥虚g最聰明的是像蘇格拉底一樣明白自己的智慧實際上毫無價值的人。”在他看來，真正的智慧只有神才配享有，人的智慧是沒有價值的。人只有承認自己無知，才能稱得上有知或智慧。蘇格拉底也明確說道：“他們很不情愿承認這個事實，他們在有些地方假裝有知識，而實際上一無所知?！盵10]這就是“自知己無知”和“自以為己知”之間的重大差別，實際上也證明了“認識你自己”也即自知己無知，無知即智慧。

2.察看自己的能力

在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，蘇格拉底問曾經(jīng)到過德爾斐神廟的歐緒德謨是否看過、思考過“認識你自己”這幾個字，有沒有察看過自己是怎樣的人。歐緒德謨說他沒想過，但卻自以為認識了自己。后來蘇格拉底說：“必須先察看了自己作為人的用處如何、能力如何，才能算是認識自己?！敝挥姓J識了人自己，才能知道什么事適合自己，并且才能分辨自己的能和不能，從而給自身帶來極大的益處。相反，那些對自己的才能未加以正確察看和估計的人，卻會遭受禍患和不幸。所以，“認識你自己”就是要察看自己的用處和能力，對自己的才能有一個正確的評估。

3.學會節(jié)制，萬勿過度

在柏拉圖《卡爾米德篇》對節(jié)制的探討中，克里底亞在蘇格拉底的引導下重新對節(jié)制進行定義?？死锏讈喺f：“我?guī)缀跻f，節(jié)制的本質(zhì)就是認識自己，在這一點上我和那位在德爾斐神廟刻下‘認識你自己’這句銘文的神的看法一致?！薄叭绻覜]弄錯，那么這句銘文寫在那里用做這位神對進入廟宇者的歡迎詞，就好像人們通常所用的歡迎詞‘萬?！遣徽_的，而是用‘節(jié)制’這樣的告誡要好得多?！薄啊J識你自己’和‘要節(jié)制’的意思在我看來是一樣的。而隨著這些語詞的使用，人們以為它們是不同的。后來的賢人又添上‘萬勿過度’?！睆目死锏讈喌脑捴锌芍罢J識你自己”的重要表現(xiàn)就是要節(jié)制，節(jié)制的本質(zhì)就是要認識自己。要想認識人自己，必須做到萬勿過度，保持節(jié)制。如能節(jié)制，人便能認識自己；如不能節(jié)制，人就不能認識自己?！肮?jié)制”一詞的意思就是人要謹慎、聰慧、心智健全等，是人的德性的重要表現(xiàn)。

4.考察靈魂、追求智慧

智者把人的感覺作為是非判斷的標準，如此一來，真假便無界限劃分。蘇格拉底作為智者的競爭對手，他嚴厲批判智者的感覺主義和相對主義，以便探尋和確立普遍的、不變的、永恒的知識。為此，蘇格拉底認為人應(yīng)該關(guān)注靈魂，追求智慧。他說：“哲學家并不關(guān)心他的身體，而是盡可能把注意力從他的身體引開，指向他的靈魂。”身體的諸感官、痛苦和各種快樂會把靈魂引入歧途，成為考察真理的障礙。要想獲得確定的、普遍的知識，人們應(yīng)該拋卻身體的諸感官、欲望和恐懼，對靈魂進行認識和考察。要想獲得這種“純粹的知識”，必借助靈魂，依靠靈魂去追求智慧。

5.認識心靈中的德性

蘇格拉底以前的自然哲學家側(cè)重于說明世界的本源和演化，忽視了對自身的心靈的審視和認識。在蘇格拉底看來，人的心靈已經(jīng)包含了一些內(nèi)在原則，而且這些原則符合宇宙萬物生成、演化的法則。蘇格拉底說：“我在各種場合下首先提出被自己判定為最健全的理論，然后把與這種理論相一致的任何東西，與原因相關(guān)的也好，與其他事情相關(guān)的也好，都假定為正確，與之不合的就視做不正確?！睘槟馨l(fā)現(xiàn)事物的真理，蘇格拉底主張用“最健全的理論”對研究對象進行考察和辨別?！罢J識你自己”也即認識人的心靈中的內(nèi)在原則，以便憑借這些內(nèi)在原則去察看和規(guī)定客觀世界?！啊J識你自己’的原則規(guī)定了一條通過心靈的內(nèi)在原則來認識外部世界的途徑?！边@個原則需要我們認識和把握，以便認識外部世界。蘇格拉底認為這些內(nèi)在原則即德性。認識自己就是要認識德性?！暗滦浴本褪侨酥疄槿说谋拘裕沁^好生活或做善事的藝術(shù)。對德性的認識便構(gòu)成了“認識你自己”的重要內(nèi)容。

三、“認識你自己”對當前我國國民的啟示

改革開放30多年以來，由于市場經(jīng)濟自身的負面效應(yīng)、對外開放后西方文化的快速滲入、現(xiàn)代工業(yè)的大發(fā)展，人性發(fā)生著嚴重的蛻變和異化，追逐金錢、道德淪喪、價值觀扭曲、缺乏自我反思和認識精神、人的主體性喪失等。在人性異化的社會，我們需要蘇格拉底的“認識你自己”，以便認識我們自己。

1.關(guān)注靈魂，減少物欲

對物質(zhì)享受的盲目追求會把人淪為商品的附庸，人因此變得精神空虛，沒有高尚道德情操的追求。人可以對物質(zhì)有所追求，但這絕不是人生的最終目的。關(guān)注靈魂、追求智慧，這才是人們的偉大事業(yè)。

2.反思己身，追求德智

當代社會的人認識不到真正的自我，缺乏的正是一種對自身的反思精神。人的認識能力和知識是有限的，不能達到無所不知的程度。因此，人必須反思己身，自知己無知，以追求智慧和真理為自己的偉業(yè)，認識心靈中的德性，積極實踐道德。

3.懂得自制，凡事勿過度

自制要求人們謹慎、聰慧和睿智，切莫自高自大、自以為是。懂得自制的人需給自己的品行設(shè)定范圍和底線，坐到凡事勿過度，有點中庸之道。這就是說，我們在為人處事的時候，不走極端，學會自制。

4.學會量力而行

人有自己的用處和能力，但必須客觀、正確地對其察看和評估。能力以內(nèi)之事，我們不能袖手旁觀；能力以外的事，我們更需三思后行。如今社會，人們?nèi)狈Φ木褪菍ψ陨砟芰Φ恼J識和評估，判定什么事適合自己做，這需要人對自身的用處和能力有一個正確的評價，才會給自身帶來益處。

[1]岳偉.“認識你自己”：一個重要的教育學命題[J].集美大學學報，2008（4）.

[2]吳曉群.希臘思想與文化[M].上海：上海社會科學院出版社，2009.

[3]（古希臘）.柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集：第一卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]王曉朝.希臘哲學簡史——從荷馬到奧古斯丁[M].上海：上海三聯(lián)書店.2007.

[5]（英）弗朗西斯·麥克唐納·康福德著.孫艷萍，石冬梅譯.蘇格拉底前后[M].上海：格致出版社.上海人民出版社，2009.

[6]張志偉.西方哲學史（第2版）[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[7]北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[8]（古希臘）第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄（上）[M].馬永翔,趙玉蘭，祝和軍，張志華，譯.吉林：吉林人民出版社，2003.

[9]（古希臘）色諾芬.加快蘇格拉底[M].吳永泉，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

[10]趙敦華著.西方哲學通史：第一卷（古代中世紀部分）[M].北京：北京大學出版社，1996.

編輯 鄭晶

職教名言

職業(yè)教育目的：一、謀個性之發(fā)展；二、為個人謀生之準備；三、為個人服務(wù)社會之準備；四、為國家及世界增進生產(chǎn)力之準備。

——黃炎培

B08

A

2095-8528（2014）01-121-03

2014-03-26

楊維（1988-），男，貴州師范大學歷史與政治學院2012級碩士研究生。