王俊

（天津市河?xùn)|區(qū)少年兒童圖書(shū)館，天津，300170）

《官箴書(shū)點(diǎn)評(píng)與官箴文化研究》評(píng)介

王俊

（天津市河?xùn)|區(qū)少年兒童圖書(shū)館，天津，300170）

官箴思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《官箴書(shū)點(diǎn)評(píng)與官箴文化研究》不僅是一份官箴研究成果的萃集，還有示范和推動(dòng)官箴研究的作用。文章對(duì)該書(shū)的三大特色做了分析、梳理，對(duì)書(shū)中的一些內(nèi)容和觀點(diǎn)提出一些斟酌意見(jiàn)。

官箴書(shū)；文化；研究；評(píng)介

中國(guó)政法大學(xué)郭成偉教授主編的《官箴書(shū)點(diǎn)評(píng)與官箴文化研究》一書(shū)是古代官箴研究的一項(xiàng)重要成果，是帶動(dòng)和促進(jìn)對(duì)官箴及官箴文化的深入研究的重要依據(jù)。

一、一本不多見(jiàn)的古代官箴研究著作

官箴思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天能夠見(jiàn)諸文獻(xiàn)的最早的箴文如《虞人之箴》（《左傳·襄公四年》）和《抑》（《詩(shī)經(jīng)·大雅》，號(hào)稱“箴銘之祖”），表明在周代，“箴”就是一種被官員們普遍地用做規(guī)諫君主的形式。此后，官箴的內(nèi)容發(fā)生了有意思的變化——由對(duì)君主的規(guī)諫轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)官吏自身的訓(xùn)誡與勸勉，湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦墓竹簡(jiǎn)《為吏之道》就是這種變化的一個(gè)例證。唐代，隨著官僚制度日趨完善，對(duì)官員的管理不僅需要制度安排，適當(dāng)?shù)乃枷胍龑?dǎo)也顯得重要起來(lái)，為此，武則天組織編撰了《臣軌》并自署其名，反映了她作為君主對(duì)這本書(shū)的重視?！冻架墶芬粫?shū)對(duì)文武百官提出了全面的職責(zé)要求和嚴(yán)肅的訓(xùn)誡，表明統(tǒng)治者開(kāi)始自覺(jué)地運(yùn)用官箴書(shū)這種形式對(duì)官員進(jìn)行思想教育。宋、元時(shí)期，官箴思想進(jìn)一步發(fā)展，“更富于針對(duì)性與實(shí)踐性”，官箴書(shū)也逐漸多起來(lái)，許多政聲卓著的儒學(xué)名臣如朱熹、真德秀、張養(yǎng)浩等都主動(dòng)總結(jié)自己和別人的從政經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，撰著成冊(cè)。這時(shí)的官箴書(shū)在內(nèi)容上涉及廣泛，幾乎包括了官吏一生活動(dòng)的各個(gè)方面。及至明、清，一方面，官箴思想有了更新的發(fā)展，帶有近代啟蒙民主性質(zhì)的官箴思想出現(xiàn)了；另一方面，就是官箴書(shū)在數(shù)量上的激增，從政者對(duì)官箴書(shū)也格外重視，像《學(xué)治臆說(shuō)》、《牧令書(shū)輯要》之類的優(yōu)秀官箴書(shū)成為官吏施政的行動(dòng)指南?？梢?jiàn)，古代的官箴思想和官箴書(shū)是一筆非常寶貴的政治文化遺產(chǎn)，對(duì)它的研究、整理并予以揚(yáng)棄，既是我們研究古代社會(huì)全貌的不可缺少的一部分內(nèi)容，更是我們今天“古為今用”，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)理論資源促進(jìn)干部隊(duì)伍廉政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。然而，應(yīng)該說(shuō)至今我們?cè)诠糯袤痤I(lǐng)域的研究還有許多空白，這與我們豐富的官箴遺產(chǎn)是不相稱的。由此，郭成偉教授主編的《官箴書(shū)點(diǎn)評(píng)與官箴文化研究》一書(shū)的出版不僅是一份官箴研究成果的萃集，還有示范和推動(dòng)官箴研究的作用。

二、結(jié)構(gòu)編排上的特點(diǎn)

全書(shū)由對(duì)一部分官箴書(shū)原文的比較、對(duì)官箴書(shū)的作者及其作品的評(píng)論與研究、對(duì)官箴文化的研究三部分組成。第一部分是對(duì)《臣軌》、《州縣提綱》、《作邑自箴》、《官箴》、《實(shí)政錄》、《欽頒州縣事宜》、《辦案要略》、《學(xué)治說(shuō)》等十余種官箴書(shū)的全部或部分原文予以點(diǎn)校，以方便讀者閱讀；第二部分是由負(fù)責(zé)點(diǎn)校者對(duì)所點(diǎn)校的文字結(jié)合其作者的生平做出評(píng)述，凸現(xiàn)其理論價(jià)值；第三部分是綜合性、通論性的研究，對(duì)歷代官箴文化歷時(shí)性的梳理和分析，把握其中的基本精神。這樣一種由淺入深的結(jié)構(gòu)安排，是對(duì)官箴文化研究進(jìn)程的真切再現(xiàn)，也有助于讀者逐層深入，深化對(duì)古代官箴的了解和認(rèn)識(shí)。

三、內(nèi)容上多有創(chuàng)見(jiàn)

1.重視官箴文化研究中的制度化和物質(zhì)化特點(diǎn)

以前的官箴研究，比較多地傾向于發(fā)掘其思想價(jià)值，而對(duì)官箴文化包涵的制度化和物質(zhì)化的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足。官箴學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該從四個(gè)層面去分析它，即思想層面、制度層面、物質(zhì)層面和價(jià)值層面。分析時(shí)要把握官箴文化的特點(diǎn)。早在文明萌生之初，隨著政權(quán)的出現(xiàn)和官僚的設(shè)置，官箴文化就開(kāi)始嶄露崢嶸，《尚書(shū)·大禹謨》載：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！边@可以看做是較早地對(duì)官員執(zhí)行政務(wù)提出的基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。在夏、商、周三代，“德”、“養(yǎng)”、“賢”、“仁”、“誠(chéng)”、“忠”、“孝”、“勤”等觀念的出現(xiàn)和倡導(dǎo)，反映出這時(shí)期官箴文化還只是體現(xiàn)在思想道德層面。及至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官箴文化逐漸發(fā)展到制度層面和物質(zhì)層面?！稙槔糁馈返膬?nèi)容就是這個(gè)轉(zhuǎn)變的真切反映。到了漢代，官箴文化開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了儒家化，儒家基本理念成為官箴內(nèi)容的基石。與此相應(yīng)，應(yīng)用儒家經(jīng)典《春秋》決斷獄政的司法實(shí)踐同時(shí)表明官箴文化開(kāi)始逐步由制度化向物質(zhì)化轉(zhuǎn)變。此后，官箴文化在制度化與物質(zhì)化方面的發(fā)展更為快速，不僅出現(xiàn)了嚴(yán)密的各種法規(guī)，而且撰著官箴書(shū)也成為許多為政者的一種風(fēng)尚。這些都表明：官箴文化不僅僅是一種道德引導(dǎo)和官吏自律的現(xiàn)象，它還包涵著豐富的制度化乃至物質(zhì)化的內(nèi)容，有待于我們進(jìn)一步深入挖掘和吸取。

2.明、清以降官箴的實(shí)用化趨向

官箴本身是為了更好地實(shí)現(xiàn)政治管理而訓(xùn)誡、勉勵(lì)他人或激勵(lì)自己的言語(yǔ)，因而最初的官箴書(shū)主要涉及思想方面的內(nèi)容。在明、清時(shí)期，隨著官箴文化的日趨成熟，它的實(shí)用性傾向或者說(shuō)其“入世”的特色日益突出。這種特色體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是官箴書(shū)與法令更為密切地結(jié)合，在一定意義上可以說(shuō)，一些官箴書(shū)的內(nèi)容就是對(duì)法令的細(xì)則化、通俗化、是對(duì)法令的補(bǔ)充。官箴對(duì)官吏立身處事的要求，往往就是行政性法律要求的具體化和通俗化，因此，閱讀和實(shí)踐官箴書(shū)的內(nèi)容要求，也就成為官員守法的一個(gè)具體表現(xiàn)。

二是官箴中的許多內(nèi)容都是對(duì)官吏具體工作的指導(dǎo)，包括對(duì)司法斷獄工作的指導(dǎo)，如王又槐的《辦案要略》和汪輝祖的《學(xué)治臆說(shuō)》之類，都包涵著豐富的司法斷案的方式方法。三是官箴書(shū)中也有很多講授如何在官場(chǎng)鉆營(yíng)與自保的法門，這些內(nèi)容在今天看來(lái)自然是糟粕，但是我們不應(yīng)該低估它在當(dāng)日官場(chǎng)上的巨大作用。這同樣可以視為官箴實(shí)用化趨向的一大表現(xiàn)。

3.突出官箴書(shū)中對(duì)清廉的要求

《左傳·恒公二年》載：“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂章也。”對(duì)政權(quán)的鞏固而言，官吏處于承上啟下的中間地位，循良廉能官吏多的時(shí)候，政治相對(duì)清明，社會(huì)也趨于安定；貪婪殘酷官吏多的時(shí)候，政治必定腐敗，社會(huì)便陷入動(dòng)蕩不安的境地。這樣的歷史事實(shí)屢屢出現(xiàn)，使得古代的統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到了整頓吏治的重要和必要性。吏治的第一個(gè)要求，就是清廉。郭成偉教授主編的這本書(shū)專門收集了多部官箴書(shū)中涉及官員清廉的內(nèi)容萃為一編，可見(jiàn)對(duì)清廉思想的重視。對(duì)于這些勸誡官吏清廉的言論，作者既認(rèn)識(shí)到了它的積極意義，也注意到了其中的不足。官箴的內(nèi)容以勸誡為主，進(jìn)行正面的宣教，強(qiáng)調(diào)官吏要加強(qiáng)自律，因此，這些官箴的言論雖然不具備像法律那機(jī)關(guān)的威攝力，但它的正面宣傳教育可以使官吏內(nèi)心認(rèn)同它、接受它，進(jìn)而內(nèi)化為自己的行為守則，所以它又可以起到法律禁奸止惡之外的作用。同時(shí)，古代的清廉思想只是強(qiáng)調(diào)了官員的自律，而不可能把它變成一個(gè)人人民主參與、民主監(jiān)督的問(wèn)題，這也是它的歷史局限性的體現(xiàn)。

當(dāng)然，這本書(shū)的一些內(nèi)容和觀點(diǎn)尚可以進(jìn)一步斟酌。首先，此書(shū)的官箴文化中的許多內(nèi)容都與法律思想上的內(nèi)容相同或相近，那么，是不是有必要辨明官箴文化與法律文化之間的相互關(guān)系，是類屬？平行？還是交叉？這樣才有助于推動(dòng)官箴文化的進(jìn)一步研究。其次，書(shū)中收錄的古代官箴書(shū)有十余種，今天所見(jiàn)的官箴書(shū)至少有八十余種，由此，此書(shū)選用點(diǎn)評(píng)官箴書(shū)的依據(jù)是什么，這一點(diǎn)似乎應(yīng)該有所說(shuō)明。此外，或許可以網(wǎng)羅各種現(xiàn)在的官箴書(shū)做成一個(gè)目錄，附錄在書(shū)后，這樣就能為今后的學(xué)者研究提供更多的方便。再次，對(duì)一些官箴書(shū)的點(diǎn)校上有些差錯(cuò)或可商榷。例如，正文第3頁(yè)有一句話標(biāo)點(diǎn)為：“理人之道，萬(wàn)端所以行之，在一一者，何公而己矣。”在這里，“何”字處斷錯(cuò)，當(dāng)為：“理人之道，萬(wàn)端所以行之，在一。一者何？公而已矣。”這樣才能與下文的“惟公心可以奉國(guó)，惟公心可以理家”在意思上連續(xù)起來(lái)。正文28頁(yè)：“伏觀累朝制書(shū)所載，本司職掌拿問(wèn)?！边@一句或許應(yīng)該斷句為：“伏觀累朝制書(shū)所載，本司職掌：如云有司等官法守奉公，廉能昭著，隨即舉聞；若奸貪廢事，蠹政害民者，即便拿問(wèn)?！闭?9頁(yè)：“即有存長(zhǎng)厚之心，鞭撲不事，嚴(yán)狷介之守。苞苴不通，豈不仁廉君子哉?！边@里，“嚴(yán)狷介之守”與“苞苴不通”之間的句號(hào)應(yīng)為逗號(hào)。

編輯 鄭晶

G255

A

2095-8528（2014）01-126-02

2014-05-09

王?。?982-），女，天津市河?xùn)|區(qū)少年兒童圖書(shū)館助理館員，主要從事書(shū)籍資料史方面的研究。