◆江蘇省鹽城中學(xué) 廖海燕

古詩文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，它對(duì)學(xué)生了解我國源遠(yuǎn)流長的歷史、陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生的語言表達(dá)能力等方面，均有著不可忽視的作用。筆者在教學(xué)中也不斷地探尋古詩文教學(xué)之路，現(xiàn)以《登高》為例，談?wù)剬?duì)古詩文教學(xué)的探索。

一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者創(chuàng)造的形象世界

正常的詩歌教學(xué)，教師總是在一上課就先介紹作者背景，來個(gè)“知人論世”，以期讓學(xué)生能更好地理解詩歌。而我這節(jié)《登高》詩歌課堂教學(xué)沒有遵循這些，而是一開始，我踏著《登高》的配樂朗誦錄音走上講臺(tái)，與學(xué)生一起聆聽著名播音員喬臻精彩的朗誦。朗誦一結(jié)束，我就伴著剛剛播放的樂曲縱情朗誦《登高》。在學(xué)生沉浸在我的朗誦聲中時(shí)，我再伴音樂縱情朗讀我改寫的小散文：

今年秋天格外蕭瑟。天顯得那么高遠(yuǎn)，秋風(fēng)急得要去與朋友團(tuán)圓。而我，站在這山巔看著這一切，感受著秋的寒意。遠(yuǎn)處的河洲清清，沙岸上空有成群的白鳥低空回翔，相依相偎。我只身一人聽著猿的哀啼，替我訴說著無盡的心事。抬頭，那葉一點(diǎn)一點(diǎn)凋零，一片一片落下，悄無聲息?？?，又被無情的秋風(fēng)卷起，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，無邊無際，直到消失在我的視線中。低頭，長江奔流不息，江水奔騰澎湃，不停向前。誰知是否有盡頭，是否有人正和我有一樣的感受？我只身一人在萬里外漂泊，常年客居他鄉(xiāng)，中秋節(jié)只能仰天長望，糟酒下肚，只為忘記孤獨(dú)。自晚年來，這身子一日不如一日，今日尚能獨(dú)自登山，我深感萬幸。時(shí)世的艱難，生活的困苦，讓我恨得鬢發(fā)早已如霜般蒼白?？烧l能懂？而今，將酒舉起，卻只能停在嘴邊。我的身體已經(jīng)受不了了，連糟酒都不能喝了……現(xiàn)在在這高山之上，看著空曠遼闊的景色，看著秋的凄涼，我的心疼痛不止。

此時(shí)此刻，除了我的朗讀聲，全場一片寂靜。等我一朗讀完小散文，我就讓學(xué)生齊聲誦讀全詩三遍，這一聽三誦，我們花了十分鐘時(shí)間。從一上課到現(xiàn)在，我沒有板書課題，沒有介紹作者、背景，沒有解題。這是為什么？這樣做一是給足學(xué)生傾心欣賞詩歌的時(shí)間；二是去掉影響學(xué)生走進(jìn)詩歌的“雜音”；最后只有一個(gè)目的：引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者創(chuàng)造的形象世界，沉浸到作者的悲苦感傷的情感中。

經(jīng)典文學(xué)作品本身就具有強(qiáng)大的情感張力，易于傳遞情感，容易打動(dòng)人、感染人。作為少男少女的高中生更有著較強(qiáng)的情感悟性，易于受到感染，容易產(chǎn)生共鳴，陶醉其中。我覺得以此導(dǎo)入新課效果最好。讓學(xué)生直接接觸作品，真切感受與傾心體驗(yàn)作品所呈現(xiàn)的形象世界。這在詩歌教學(xué)中是最為重要的，其他一切活動(dòng)都是對(duì)文學(xué)美感的破壞，對(duì)學(xué)子欣賞的干擾。因此，讓學(xué)生多次聽朗誦、參與朗誦，直接接觸、真切感受、傾心體驗(yàn)杜甫創(chuàng)造的《登高》。為什么一開始不板書課題？我要使其他動(dòng)作輕些，輕些，再輕些，讓干擾的“雜音”少些，少些，再少些。我怕干擾學(xué)生走進(jìn)文學(xué)世界的步履，擔(dān)心影響學(xué)生沉醉于美好文學(xué)情境之中。

說到詩歌教學(xué)的朗誦，一般導(dǎo)入只是一遍兩遍而已，而我為學(xué)生設(shè)想了四遍，一是聽播音員朗誦，二是聽原文朗讀，三是聽小散文朗誦，四是直接朗誦。如若一步兩步，未必能讓學(xué)生沉浸其中，陶醉其里，難以入情，難以入境，仍在門外徘徊?，F(xiàn)在實(shí)施四遍，到第六遍時(shí)，雖不能“手之舞之”“足之蹈之”，但不少學(xué)生已不禁“悲從中來”?？傊?，詩歌這種文學(xué)性特別明顯的樣式，應(yīng)該特別注重朗誦感染，直到學(xué)生“悲從中來”為止。否則，他們難以走進(jìn)詩歌的形象世界，也難以走進(jìn)作者的情感世界。

二、幫助學(xué)生建構(gòu)相對(duì)完美的認(rèn)知框架

盡管達(dá)到“悲從中來”的境地，但這只是整體感知階段，是走進(jìn)詩詞鑒賞的初級(jí)階段，而要真正進(jìn)入作者創(chuàng)作的形象世界，還要對(duì)詩歌進(jìn)行理性解讀。通過讓學(xué)生找最能體現(xiàn)作者思想感情的詞入手，帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)詩歌進(jìn)行理性分析。通過“寫得怎么樣”，引出“心靈的痛感往往能產(chǎn)生欣賞的快感”，過渡到“悲”的詩眼，以消解學(xué)生心中諸多問題之塊壘。

我想，對(duì)詩歌進(jìn)行理性解讀，該如何解讀呢，是從局部到整體，還是從整體到局部呢？按照詩歌鑒賞的學(xué)理，這兩者應(yīng)該互相交替進(jìn)行，不可偏于一種方式。但這首詩解讀的內(nèi)容繁多而復(fù)雜，又不能從頭到尾面面俱到分析，所以，我拎出“萬里悲秋常作客”這個(gè)詩眼，讓學(xué)生先從整體結(jié)構(gòu)上理解全詩。因?yàn)楸菊n一開始是從整體上欣賞詩歌開始的，如果從整體欣賞一下子跳到局部解讀，學(xué)生的思維會(huì)跟不上，也不符合學(xué)理的要求。這樣做不僅上承整體感知，而且讓學(xué)生以“悲”為線索串起一系列內(nèi)容，于是我在“師生、生生討論”中建構(gòu)了一個(gè)自以為較好的認(rèn)知框架，如下圖：

我建構(gòu)的這種“寶塔式”的認(rèn)知框架，把《登高》一詩的層次結(jié)構(gòu)與相關(guān)知識(shí)及其運(yùn)用作了表格處理，這樣清楚明白，一目了然。不僅減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且賦予了諸多知識(shí)及其運(yùn)用的邏輯系統(tǒng)。單說這么大容量的“知識(shí)點(diǎn)”，若逐一講解，不僅耗時(shí)耗力，而且增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，容易導(dǎo)致厭學(xué)心理。這種寶塔式認(rèn)知框架，有機(jī)地組織起若干知識(shí)點(diǎn)，建立成一個(gè)相對(duì)完善的認(rèn)知系統(tǒng)，具有一種邏輯美。這種邏輯美，不僅美在它的形式，塔尖到塔底，從一級(jí)到五級(jí)；而且美在它的內(nèi)容，塔尖統(tǒng)領(lǐng)塔身與塔底，塔底支撐塔身與塔尖。

具體來說，“悲”這一中心為第一層級(jí)，第二層級(jí)依次為“悲眼前景物”與“悲潦倒之人”兩大層，下面還有第三、第四乃至第五層級(jí)。如“悲潦倒之人”下面的第三層級(jí)，為“時(shí)空聯(lián)想”“自我描述”兩項(xiàng)內(nèi)容；“自我描述” 其后的第四層級(jí)，為“肖像描寫”與“行為選擇”兩項(xiàng)內(nèi)容；“行為抉擇”其后的第五層級(jí)，為“停酒”與“潦倒”兩項(xiàng)內(nèi)容。

這種結(jié)構(gòu)框架更為重要的意義與價(jià)值，還在于讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生享受成功的快感。易于理解、鞏固和運(yùn)用。學(xué)習(xí)者何樂而不為？誠如布魯納所言，學(xué)習(xí)者最大的樂趣則是獲得知識(shí)的樂趣。

三、引導(dǎo)學(xué)生掌握“用一首詩”“學(xué)一類詩” 的方法

盡管現(xiàn)在語文教師都知道“用教材教”的道理，但不可否定，“教教材”“教課文”卻是當(dāng)下語文課堂中的一種常態(tài)。原因在于廣大老師分不清“教材內(nèi)容”與“課程內(nèi)容”的本質(zhì)特征。什么是課程內(nèi)容？課程內(nèi)容就是為達(dá)到課程目標(biāo)而選擇的事實(shí)、概念、原理、技能、策略、態(tài)度、價(jià)值觀等要素。什么是“教材內(nèi)容”？教材內(nèi)容就是指傳遞課程內(nèi)容的憑借。簡單地說，課程內(nèi)容是指“教什么”，教材內(nèi)容是指“用什么來教”。執(zhí)教《登高》這一課，如果像眾多高中語文教師只停留在這首詩上，那就是“教教材”，而不是“用教材教（語文）”；學(xué)生也只是“學(xué)課文”，而不是“用課文學(xué)（語文）”。

所以，在學(xué)生大體了解《登高》一詩內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，我便引導(dǎo)他們用這首《登高》學(xué)習(xí)古代“登高” 的一類詩。首先，我們共同總結(jié)杜甫《登高》一詩的結(jié)構(gòu)層次，前兩聯(lián)“悲眼前景物”側(cè)重寫景，后兩聯(lián)“悲潦倒之人”側(cè)重抒情。在此基礎(chǔ)上，我把它歸納為“先寫景或敘事，后言情、述志或說理”；而且詩人的思想、感情與哲理，一般都在結(jié)尾。

根據(jù)這樣的結(jié)構(gòu)規(guī)律，我呈現(xiàn)陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、王之渙的《登鸛雀樓》、皇甫冉的《登山歌》、杜甫的《望岳》、王安石的《登飛來峰》等五首詩，讓學(xué)生分別分析其層次與主題。學(xué)生根據(jù)“先寫景或敘事，后言情、述志或說理”的層次規(guī)律，很快分析出這五首詩的層次。《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來者”是寫景，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”是抒情；《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流”是寫景，“欲窮千里目，更上一層樓”是言志或說理；《登山歌》“青山前，青山后，登高望兩處，兩處今何有”“煙景滿川原”是敘事與寫景，“離人堪白首”是抒情；《望岳》前三聯(lián)是寫景，“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”是言志；《登飛來峰》“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升”是敘事，“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”是說理。

最后，我告訴學(xué)生還要明確兩點(diǎn)：一是根據(jù)“一切景語皆情語”的規(guī)律，前面的“寫景或敘事”部分本身也是含有感情、哲理或心志的；二是屬于“言情、述志或說理”的結(jié)尾句有時(shí)也是描寫，其實(shí)是“以景結(jié)情”，或“以景結(jié)理”“以景結(jié)志”。

通過這一課的教學(xué)，我深深感到詩歌教學(xué)應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生從形象走入詩歌的內(nèi)容，從而構(gòu)建鑒賞詩歌的理論框架，達(dá)到“用課文學(xué)語文”，發(fā)展學(xué)生的理性思維，最終超越文本的閱讀。