論“時空”意象的生成與超越

王瓊
（寶雞文理學(xué)院中文系，陜西寶雞 721013）

關(guān)于時空意象生成問題的研究，囊括了時空問題和意象問題，關(guān)涉到文學(xué)藝術(shù)的根本問題。時空意象生成的前提和基礎(chǔ)是時空表象，在理智的引導(dǎo)和情感的推動作用下，在想象力的神奇變形和熔鑄下，一個全新的統(tǒng)一完整、富有生氣的時空意象產(chǎn)生了。時空意象是對存在的整體性體驗的超越性喚起，從來不是一種對時空的單純的哲學(xué)透視。

時空表象；時空意象；理智；情感；想象；生成；超越

“意象”是文學(xué)藝術(shù)的基本要素，也是其無可取代的標(biāo)志。在中國古典文論中，意與象之間的關(guān)系問題的探討從《易傳》以來便不曾斷絕；在西方文論中，意象派以絕無僅有的姿態(tài)強調(diào)了意象對文學(xué)藝術(shù)的重要性。而 “時空”是哲學(xué)的基本概念，是宇宙中所有真實存在的事物的基本屬性，也是所有人類活動的基本屬性，在這個意義上，時空問題也是文學(xué)藝術(shù)的根本問題。所以，對時空意象生成的探討將是揭開文學(xué)藝術(shù)諸多基本問題的終南捷徑。

一、時空表象的生成

藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題從古以來都是西方美學(xué)和文論的基本問題。古希臘的模仿論和教益說以及18世紀(jì)以來的直覺——表現(xiàn)說，是關(guān)于這個問題的兩種片面的對立觀點。即使從后一種觀點衍生出的唯美主義或藝術(shù)至上主義也不能完全否定藝術(shù)和現(xiàn)實之間的聯(lián)系。辯證地來看，作為一個問題的提出，一開始就已經(jīng)肯定了藝術(shù)和現(xiàn)實之間的密切聯(lián)系，否則這個問題就失去了其作為問題的前提和意義。

我們的藝術(shù)夢境和清醒的現(xiàn)實生活有著某種連續(xù)性，即使想象也從沒有把藝術(shù)與現(xiàn)實完全割裂開來。這種連續(xù)性往往是難以理解的，甚至最敏銳的心理學(xué)家也沒有能力完全徹底地理解這種連續(xù)性，然而，沒有人懷疑它的存在。這就是說，一個藝術(shù)家的想象和他作為事實世界中一個成員的經(jīng)驗之間的某種連續(xù)性是不可否認(rèn)的。所以，我們關(guān)于藝術(shù)世界中的時空意象的分析必須首先從現(xiàn)實經(jīng)驗世界中的時空表象開始。

1.時間表象的生成

時間和空間是事物的基本屬性，沒有具體事物就沒有時間和空間。時間和空間也是哲學(xué)的基本問題，很多大哲學(xué)家對時間和空間的探討往往都是從心理學(xué)開始。比如羅素，他說：“我們相信時間的存在，這有兩個來源：第一個來源是在一段表面屬于現(xiàn)在的時間內(nèi)關(guān)于變化的知覺，第二個來源就是記憶?！倍麪杽t以對一段旋律的感知為例進(jìn)行分析，提出時間產(chǎn)生于一個行為的連續(xù)統(tǒng)。“因此，我所聽到的每次都只是這個聲音的現(xiàn)時階段，而這整個延續(xù)的聲音的客觀性都是在一個行為的連續(xù)統(tǒng)中構(gòu)造起自身，這個行為連續(xù)統(tǒng)有一部分是回憶，有最小的、點狀的一部分是感知，其余的部分則是期待?！?/p>

盡管有差異，但正如我們每個人的切身經(jīng)驗所肯定的，關(guān)于時間表象的產(chǎn)生，他們都首先肯定時間是不能被同時完整感知的，我們能直接感知到的時間只有現(xiàn)在、當(dāng)下的瞬間，那一個個作為過去、已經(jīng)消逝了的瞬間只能在記憶中被間接地感知到。而對應(yīng)未來瞬間的則是期待的心理行為機制。事實上，無論是直接的感知還是間接的回憶和期待都是發(fā)生在現(xiàn)在這個時間點上的行為。那么，在這同一個時間點上的不同的心理功能所指向的不同的時間碎片是如何形成一個連續(xù)的主觀心理時間的呢？

這就是想象的功能。面對回憶、感知、期待所指向的一個個不同瞬間的感知覺碎片，想象所起的作用是比較與綜合?？隙ㄆ渫恍院妥儺愋裕谙胂笾邪阉鼈兙C合成一個具有長度的感知覺行為的連續(xù)統(tǒng)。這就是延續(xù)性的時間表象產(chǎn)生的原因。

2.空間表象的生成

關(guān)于空間表象的生成也要從心理學(xué)的角度來分析。有人說，空間的本質(zhì)是時間，換句話說，時間和空間是不可分的。就像我們不能同時完整地感知時間一樣，我們也不能同時完整地感知空間。對于一個空間中的不同事物，我們是以時間的先后順序來感知的。要同時感知一個空間中的不同事物，等于什么也不能感知。所以，正如同在時間表象的形成中，我們首先擁有的是事物的一個個不同瞬間的感知覺碎片，在空間表象的形成中，我們首先擁有的也是一個個不同空間位置事物的感知覺碎片。同樣，通過想象的比較與綜合，我們形成了空間表象。比如，先打你的左手，再打你的右手，這兩個不同的感知覺雖然最終都在你的大腦中被意識到，但這兩個感知覺的差異和聯(lián)系使你形成了左右的空間觀念，前后、遠(yuǎn)近也一樣。

通過以上分析，可以看到，在時空表象的形成中，想象起了重要的作用。一個個感知覺的碎片，經(jīng)過想象的比較和綜合，形成了連續(xù)的時間和廣延的空間。想象的整合性、結(jié)構(gòu)性、創(chuàng)造性和超越性由此可見。

二、時空意象的生成與超越

何謂意象？意象是我們對源自于現(xiàn)實世界的感知表象變形后賦予其一種具體而特殊的意義，即康德所謂灌注了生氣——之后，它就成了意象。意象顯然是在藝術(shù)家對表象變形的基礎(chǔ)上融注了藝術(shù)家對生存更獨特的理解與更深刻的領(lǐng)悟。

表象與意象的關(guān)系如同建筑材料和建筑物的關(guān)系，建筑材料固然不等于建筑物，但看不到建筑材料和建筑物之間的內(nèi)在聯(lián)系也是絕對錯誤的。當(dāng)我們承認(rèn)建筑物的風(fēng)格早已潛藏于建筑材料之中時，我們也不得不承認(rèn)意象的特征已經(jīng)內(nèi)在于表象之中。

1.理性認(rèn)知是制約時空意象形成的重要因素

作為意象之靈魂的 “意”，無論從其內(nèi)涵還是其制約想象——生成意象手段的角度來說，伴隨表象形成的最初的理性認(rèn)知都是非常重要的因素。人們在對周圍具體事物的感知、回憶、想象中，形成了時空表象，于此同時產(chǎn)生了對時空直覺式的理性認(rèn)知，這種最初的理性認(rèn)知制約、影響了形成時空意象的想象的維度，使藝術(shù)作品中的時空意象具有和日常生活中的時空表象內(nèi)在的一致性。

在時空表象的形成中，人們就直覺到時空的內(nèi)在特征，即作為瞬間與連續(xù)的悖論或靜止與變化的悖論。就時空一體不可分割來說，時間的連續(xù)性即是空間的變化性，時間的瞬間性即是空間的靜止性，而且連續(xù)的變化和瞬間的靜止本就是一體兩面，相輔相成。詩歌中的時空意象也毫無例外地體現(xiàn)了這一根本特征。以唐詩為例，縱觀其時空意象，或側(cè)重于時間的連續(xù)的變化，或側(cè)重于空間的瞬間的靜止，當(dāng)然也有時空一體，動靜結(jié)合，寓永恒于短暫。比如，孟浩然的“人事有代謝，往來成古今”，賀知章的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，劉禹錫的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”等詩歌中的時空意象側(cè)重于時間的連續(xù)變化。而王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，及其“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”，還有韋應(yīng)物的“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”等側(cè)重于空間的瞬間的靜止。像陳子昂的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，張若虛的《春江花月夜》，以及李白的《將進(jìn)酒》、《登金陵鳳凰臺》等詩歌則體現(xiàn)了時空一體，動靜結(jié)合的特征。

這樣一種劃分表面看來是立足于象的層面的，但作為意象又無不透露出對時空的理性洞察，這種瞬間的連續(xù)性和局部的廣延性所具有的整體性、綜合性和深刻性，既與時空表象中的理智直觀保持了一致，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了它。

2.情感是時空意象形成的動力

縱觀中國古代詩歌發(fā)展史，先后出現(xiàn)了“言志說”、“緣情說”等詩論觀，且都一一遭到了質(zhì)疑，并被放逐，但徹底否定情感在詩歌創(chuàng)作中的意義和地位卻是錯誤的。情感是詩歌創(chuàng)作的強大動力，恰如靈魂貫穿始終。認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作只是為了抒發(fā)情感或表達(dá)思想的觀點是不恰當(dāng)?shù)?。藝術(shù)應(yīng)該是以想象的方式對現(xiàn)實問題的進(jìn)一步探求和叩問，具有超越現(xiàn)實、引導(dǎo)現(xiàn)實和理想化的傾向；源于現(xiàn)實的強烈情感，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來動力，使進(jìn)一步的探求和叩問得以實現(xiàn)。

情感和理智是意象中“意”的主要內(nèi)涵，在表象形成的過程中相互催生。根源于人的欲望的情感既影響人對時空的理性認(rèn)知，反過來又受理性認(rèn)知的影響，二者相互滲透不可分割。情感不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的動力，促使時空表象生成為時空意象，而且為時空意象的產(chǎn)生規(guī)定了方向，為時空意象從內(nèi)在得以劃分提供了依據(jù)。正如同愛和恨具有鮮明的方向性，情感的方向性規(guī)定了意象之“意”肯定或否定的方向性。

由此，時空意象被大致劃分為三種類型：第一種是肯定型或積極型，以李白為典型代表。在《將進(jìn)酒》中，前四句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，像其他詩人一樣，李白首先承認(rèn)了時間的轉(zhuǎn)瞬即逝，并表達(dá)了一種普遍的悲傷。但詩人并沒有因此墮入絕望的深淵，而是緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。雖然是以飲酒的方式，但唐詩中再沒有第二個人能像李白一樣如此禮贊瞬間，賦予短暫極高的價值和意義，也沒有人能像他一樣如此熱情地?fù)肀ё兓?。李白的豁達(dá)和高度由此可見，他的強大而高貴的靈魂使他能夠肯定一切，接納一切。這里透露出一個詩人對生命無條件的熱愛和肯定，這或許是我們面對杜甫的沉郁頓挫，從天性里更喜歡李白的原因。第二種是否定型或消極型。如果說李白用“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”表達(dá)了對生存永不放棄的信心和力量，那么否定型意象的典型特征就是徹底的絕望和無力。以李商隱的《錦瑟》為代表，“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！痹谠娙说难劾?，逝去的華年虛幻、絕望和悲傷，不僅如此，連那唯一抓得住的 “當(dāng)時”也是虛幻的。李賀的《蘇小小墓》也是如此，“幽蘭露，如啼眼。無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為珮。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨?！痹娙艘陨鷮懰?，時間的長度和空間的廣度都流露出濃郁的幻滅、絕望和凄傷。這里無論如何都無法否認(rèn)詩人對生命作為痛苦的拒絕和否定。愛或不愛，愛全部或只愛部分，成為區(qū)分時空意象的鮮明標(biāo)尺。第三種是介于前二者之間的寧靜、淡漠型。如王維和韋應(yīng)物的詩都透露出一種寧靜、淡漠和空寂的情懷。所不同的是，王維傾向于肯定，韋應(yīng)物傾向于否定。

這三種類型時空意象的生成，都是以源于現(xiàn)實的熱情為創(chuàng)作動力，打上了肯定或否定的鮮明烙印，并以想象或?qū)徝赖姆绞皆谒囆g(shù)世界中得以超越。

3.想象是時空意象形成的必要手段

想象是藝術(shù)世界的標(biāo)志，是藝術(shù)思維的精神和靈魂，藝術(shù)是一個純粹想象的世界。藝術(shù)世界從來都不是一個“如其所是”的事實世界，它甚至也不是一個“如其所感”的表象世界。當(dāng)藝術(shù)家任何時候說“看見”、“聽見”的時候，他的意思都是“想象”。

英國的歷史哲學(xué)家柯林伍德在其 《精神鏡像》一書中指出，受經(jīng)驗主義心理狀態(tài)的影響，我們對于想象常常涉及這樣一種“粗俗錯誤”的理解：想象只能重新分配或者攪亂感知供應(yīng)給它的資料，除此之外再也做不了其他事情。這種觀點，使藝術(shù)理論無論如何都擺脫不了其對自然事實的歪曲性復(fù)制的缺陷，它的根本錯誤在于，它把注意力轉(zhuǎn)向思想材料和材料安排之間的一種不可能的區(qū)分。顯然，柯林伍德反對一種僅僅停留在對表象材料進(jìn)行簡單的排列組合層面上的想象，想象形成的意象應(yīng)該是對表象質(zhì)的超越。

那么，在時空意象生成的過程中，想象究竟是以怎樣的方式進(jìn)行的呢？大致分為以下三種：

第一種，記憶和聯(lián)想。就是以相似、相關(guān)和對比的方式回憶或聯(lián)想起不在眼前的時空表象，以此形成新的時空意象。如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。當(dāng)然，記憶和聯(lián)想在這里遵循內(nèi)在的情感邏輯或理智邏輯。

第二種，創(chuàng)造性想象。是通過把在場的與不在場的東西“共時性”綜合呈現(xiàn)為一個新的意象。這種想象在時空表象形成的認(rèn)識過程中已有體現(xiàn)，否則，時間將停留在瞬間，永遠(yuǎn)不會形成其連續(xù)性，空間也將停留在局部，永遠(yuǎn)不會有其廣延性。正如同面對瞬間我們想到的是整個時間的連續(xù)，面對局部想到的是整個空間的廣延，面對時空中的一點想到的是整個時空深遠(yuǎn)的立體性。在時空意象中，面對在場的時空，我們想到的是包括不在場的所有完整的時空領(lǐng)域，以及與之相關(guān)的普遍的思想和具體的情感，所以有中國古典詩論中的 “顯隱說”、“言意說”、“虛實說”、“情景說”，以及電影理論中的“蒙太奇”手法。陸機所謂“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，正是說的創(chuàng)造性想象中的 “共時性”：過去的東西已經(jīng)不在場了，但它們在想象中與此刻在場的東西合而為一；海外的東西無窮無盡，無邊無際，它們都是此時不在場的，但在想象中卻與此時此地出場的東西合而為一?！坝^古今于須臾，撫四海于一瞬”，這兩句話可以說是對創(chuàng)造想象力打破古今的時間界限和彼此的空間界限一個最精辟的概括與描述。

第三種，幻想。是通過對已有的時空表象的變形創(chuàng)造出全新的時空意象，這全新的意象所指向的時空和事物是以往感知中從來沒有出現(xiàn)過的，所以，具有虛幻和假象的特征。如文學(xué)藝術(shù)中所有的鬼神意象及其所代表的時空就是一種從未出現(xiàn)過的時空的在場，以及現(xiàn)今影視藝術(shù)中流行的穿越劇也是對一種從未出現(xiàn)過的時空的在場呈現(xiàn)。那么，使一種從未出現(xiàn)過以至于相信其幾乎永不可能出現(xiàn)的時空在場呈現(xiàn)的內(nèi)在原因是什么？湯顯祖在其《牡丹亭》中作了深刻的揭示：“天下女子有情寧有杜麗娘者乎。夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死，死三年矣，復(fù)能溟漠中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真。天下豈少夢中之人耶。必因薦枕而成親，待桂冠而為密者，皆形骸之論也。”杜麗娘的形象及其相關(guān)時空意象是現(xiàn)實世界中不曾出現(xiàn)不曾被感知的，是在以往相關(guān)生活表象變形的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。其能在藝術(shù)世界中存在的合理依據(jù)便是情感邏輯和藝術(shù)家的主觀意念。關(guān)涉到情感意志的人的主觀意念從來都是生存和存在的根本因素，有其不可動搖的客觀性，正是這一點，決定了時空表象和時空意象的形成中想象的合理性，以及幻想超越了一般性想象依然能夠合理存在的必然性。

三、時空意象是對存在的整體性體驗的超越性喚起

時間和空間是哲學(xué)的基本概念，作為事實世界中的事物的基本屬性，時空是抽象的，作為感知結(jié)果的時空表象也具有抽象性，它是源于我們關(guān)于事物表象的次生表象。事實上，時空意象也具有抽象性，它可以在我們的理論或觀念中存在，但絕不能在藝術(shù)世界中獨立存在，所有的時空意象首先都是具體的、形象的事物的意象。離開具體的物象，時空意象無法存在。

就像在現(xiàn)實世界中，我們和一個具體事物的交往和接觸：不是為了認(rèn)識我們才去接觸它，在交往中我們也不是只是獲得了知識；不是為了有用我們才去接觸它，在交往中我們也不是只是獲得了利或害。在和一個具體事物的現(xiàn)實交往中，我們同時獲得的是生存的知、情、意層面全面、完整而豐富的整體性體驗。在藝術(shù)想象中，和一個具體事物的意象的接觸，和附載于其上的時空意象的接觸，我們獲得的也是類似于現(xiàn)實存在中豐富完整的整體性體驗。柯林伍德的“藝術(shù)單子論”正是在此意義上既肯定了時空意象自身的完整性、單一性和內(nèi)在一致性，也肯定了審美經(jīng)驗的完整一致性。在這完整一致性里，時空意象及其審美經(jīng)驗實現(xiàn)了對日常生活經(jīng)驗的超越。

這超越是在兩個層面完成的：從“象”的層面看，記憶和聯(lián)想產(chǎn)生的時空意象豐富了時空表象的數(shù)量，并以相似、相對、相關(guān)的方式組合形成了新的時空意象。創(chuàng)造性想象使原有的時空表象更加豐富、完整、立體化，有了深度、廣度和厚度，有了思想和情感的意味，是對其質(zhì)的充盈?；孟雱t是創(chuàng)造出時空表象中從未有過的全新的時空意象?？傊瑫r空意象在多少不同的程度上都實現(xiàn)了對時空表象的變形。從“意”的層面看，源于生存體驗的思想和情感在時空表象向時空意象不同程度的變形中貫穿始終，并決定了其變形的方式和力度。最初的思想和情感的產(chǎn)生源于最初的感知、最初的表象，在不斷的觸發(fā)、刺激、反思、積累中，思想和情感無論在深度、強度還是方向上都發(fā)生了很大的變化，這種因時因地變化了的“意”是時空意象區(qū)別于時空表象的原因和動力。這種超越性還表現(xiàn)在，“意”的變化始終遵循一種內(nèi)在的方向性，那就是求真向善。古羅馬修辭學(xué)家朗吉努斯說，受周圍世界自然物的影響，人的天性里有一種趨向崇高的傾向。這種追求更美好的存在的傾向決定了“意”的超越性具有一種健康的積極向上的方向性。

通過對時空表象向時空意象的生成過程的分析，可以說，在藝術(shù)世界中，我們超越性地開啟出一種可能的更加美好的世界，人詩意地棲居。

［1］［英］羅素.人類的知識［M］.張金言，譯.北京：商務(wù)印書館，1983：256.

［2］［德］埃德蒙德·胡塞爾.內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)［M］.倪梁康，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：61.

［3］［英］R·G·柯林伍德.精神鏡像［M］.趙志義，朱寧嘉，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：65.

［4］張世英.論想象［J］.江蘇社會科學(xué)，2004，（2）：1－8.

（責(zé)任編輯 岳毅平）

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：1001－862X（2013）04－0173－005

王瓊，（1977—），女，陜西岐山人，寶雞文理學(xué)院中文系講師，哲學(xué)碩士，主要研究方向：美學(xué)、文藝學(xué)。