章媛

（合肥師范學院外語系，合肥 230601）

文化沖擊下《道德經》譯介的“裂變”

章媛

（合肥師范學院外語系，合肥 230601）

《道德經》在西方四百多年的譯介，書寫了一部獨特的文化傳播史，各種“裂變”是不同文化在交流中沖擊的結果，其中演義類“裂變”是“《道德經》的開放性內涵+西方文化中的發(fā)散性、功用性思維模式”共同作用下的產物。這類譯本的典型代表揭示了演義類譯本的共同特點：1.譯者深深被《道德經》的魅力和智慧所吸引，他們的譯解似乎更合乎其所處時代、社會的需求；2.譯者不懂漢語，無法對原文準確把握，但可以盡情地發(fā)揮；3.演義類譯解的“裂變”需要研究者適當引導，促其向良性正態(tài)發(fā)展。

《道德經》；翻譯；文化沖擊；裂變；演義類

從17世紀西方傳教士進入中國，開始有目的地接觸、翻譯、傳播《道德經》，到現(xiàn)在老子之“道”在西方廣為流行，已有400多年的歷史。在這個歷史階段，我們既看到《道德經》作為中國傳統(tǒng)文化成為西方最具影響的經典著作之一，在東西文化交流傳播中不斷擴大和影響，哲學地、客觀地研究探討《道德經》的西方學者越來越多；又看到由于東西文化的差異，一些以老子之“道”為濫觴，自由地大規(guī)模地闡釋發(fā)揮的作品也不斷涌現(xiàn)，諸如《物理之道》、《領袖之道》、《養(yǎng)身之道》、《小熊之道》等等，使《道德經》在譯介過程中被“裂變”的巨痕清晰可見?！把萘x類”的譯解是這種“裂變”的代表。

所謂“演義類”譯解，如同《三國演義》于《三國志》一樣。這些《道德經》的“譯作者”大多不懂漢語，只能借助其他譯本，有選擇地截取其中符合自己的理論精神，再根據體會去解讀發(fā)揮，完成著述。近現(xiàn)代以來，《道德經》西傳中的“演義類”譯解愈演愈烈，其中較為典型的代表性譯解者為勒奎恩（Le Guin）、賓納（Witter Bynner）、馬丁等。本文以他們“譯解”的著作為例，探討《道德經》在西傳中，特別是在英譯中如何被“裂變”的。

一、勒奎恩對《道德經》“描述式”譯解

阿蘇拉·勒奎恩 （Ursula Kroeber Le Guin）出生于1929年，美國現(xiàn)當代重要的奇幻、科幻、女性主義作家，是雨果獎和星云獎（西方科幻小說最高獎）的雙料得主，其代表作有《地海傳說》等。作為如此著名的作家，她的作品魅力和生命力何在？

勒奎恩自己認為，在 《地海傳說》（Earth Sea Cycle）作品系列中，運用了許多道家思想觀點，例如放棄西方的基督教文化根源的 “善惡二元”對立的思想，代之以道家的陰陽相生、二元互補、禍福相依、和諧平衡等理念；法師對魔法力量的解釋不再以神秘的宗教信仰為依附，而是利用老子對自然運行之道的解釋，即魔法乃是仿效自然之道等等。所有這些都深深表明，勒奎恩的思想和創(chuàng)作之路深受老子《道德經》的影響，“阿蘇拉·勒奎恩善于從各民族文化淵源中汲取思想內涵，無疑為其作品注入了新鮮并且永恒的生命力”。因而她作品中所包含的以老子之道為宗旨的全新的生命哲學觀，不僅增強了作品生命力，而且也擴大了影響。

出于對道家思想和文化的熱愛，阿蘇拉·勒奎恩對《道德經》可謂一見鐘情。她曾經這樣說過：“發(fā)現(xiàn)老子是我的運氣，因為老子如此年輕，我可以用一生伴隨著他。”為此，她不僅把老子的思想主張淋漓盡致地融入自己的作品，還親自“翻譯”《道德經》，并為之作注。勒奎恩對《道德經》的理解有自己獨特的觀點，她認為：“《道德經》不是智慧，不是權威，也不是只針對男性讀者，或者只是探索異域的神秘，而是讓我們聆聽一種與心靈的對話。 ”

盡管如此，勒奎恩稱自己的譯本不過是對《道德經》的“描述”，而不是所謂的“翻譯”，自己的評述也是“另類的”、“非學者型的”，由于她不熟悉漢語，所以反倒認為自己可以感悟漢語的節(jié)奏、韻律和風格。她說她二十幾歲就開始“翻譯”《道德經》，可是每次總是翻了幾章就擱在一邊，這樣幾十年過去了，手里積累的《道德經》也多了，于是在參閱了卡魯斯的譯本中的字對字的翻譯，以及很多別的版本后，著手系統(tǒng)地“翻譯”她的《道德經》。

下面以第35章為例，看勒奎恩是如何譯解《道德經》的。該章原文為：

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

勒奎恩的譯解回譯漢語是：

緊緊抓住偉大的思想，整個世界就會歸順、和平、靜瑟而安全。我們之所以停下腳步，為的是欣賞音樂和品嘗食物；可是如果你去感受“道（the way）”，平淡而無奇，看起來似乎沒什么東西存在，聽起來也聽不到什么，可是你卻取之不盡。

勒奎恩理解的“大象”是“偉大的思想”，而這個偉大的思想是什么，她沒做具體解釋。據陳鼓應注：“大象：大道”；河上公注：“‘象’，道也”；陳玄英疏：“大象，猶大象之法象也”；林希逸注：“大象者，無象之象也”。

“道是老子哲學的核心，老子哲學的方方面面無不圍繞道而展開，且都是道的‘發(fā)明’”，“老子的哲學構建實質上即是道的構建”。在該章中，老子通過兩個層次來闡釋的道，也構成了他的“道的哲學”的很重要的一部分：第一層說“大道”的魅力與作用，在于能使民心歸順，國泰民安，且用之不竭；第二層說明“大道”的屬性與特質，即“淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞”。

通過比較可看出，由于勒奎恩在第一層把“大象”具象化為“偉大的思想”，所以就無法與第二層“大道”的屬性——淡乎其味、視之不見和聽之不聞，建立邏輯聯(lián)系，因而失去了對老子之道深層次的領會與把握。并且，勒奎恩給這一章加標題為“仁慈的力量（humane power）”，說明她對此章的譯解只是更多地根據自己的理解，從字面上把握內容，與老子所言的“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞”相去甚遠。正如她自己所言：“《道德經》不是翻譯，只是“描述”。

再看 《道德經》第58章：“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！崩湛鞯淖g解回譯漢語：

所以圣人給物體塑形而不用刀削，做成方形不用鋸，合準而不用壓力，這些都是光而不耀的智慧啊。

此處勒奎恩理解的原文是圣人如何處理大千世界中的具體事件，她還在此章的注釋中指出：道家不用謀略或方法，就能達到自己的目的，即把物體做成某個形狀不是采用某種方法或刀具，而是自然達到。她又說，最后一句是對前面的總結：“這些就可稱為光而不耀的智慧?！?/p>

從整個這一章來看，老子主要是通過樸素的辯證法來說明事物兩個方面的正反變化，而要適應這個變化，就必須像圣人那樣“執(zhí)守中道”。圣人是如何執(zhí)守？就是“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。因此，這四句在語法上都是轉折的并列關系，并不像勒奎恩譯文中表達的與工具和方法之間的關系。其次，這四句都在集中說明同樣一個道理——圣人如何“執(zhí)守中道”，而并不是說明它們“從不炫耀的智慧”。從這點來看，勒奎恩對老子之“道”的“描述”與原文距離很大。

總的來說，以勒奎恩的理解力和學識，不應該在“譯介”時出現(xiàn)這樣的裂變，問題不僅在于她對中華文化缺乏了解，更在于她根本不懂中文，只能借助別人的翻譯來 “解釋”《道德經》。這種“二傳手”式的“翻譯”，充其量只能算在別人譯作上的發(fā)揮。因而她自己也認為：“如果我能知道譯者（的譯文）在翻譯哪個漢字的意思，我就該知道為什么這個譯本做這樣的選擇，那個譯本又做那樣的選擇了?！睆睦湛鲗Α兜赖陆洝返摹胺g”和其在作品中的運用，可以看出，一位作家只要對《道德經》稍稍有運用就會給自己的作品帶來如此大的生命力，如果這樣的作家能對《道德經》沒有那么多“裂變”式的理解而真正地把握，那么他們的收獲將有多大，誰能預測？

二、賓納對《道德經》“詩意化”譯解

賓納（Harold Witter Bynner，1881—1968年）出生于紐約布魯克林，1902年畢業(yè)于哈佛大學，美國詩人、作家。賓納曾經與江亢虎合作翻譯出版《玉山：唐詩三百首》（The Jade Mountain）。賓納將翻譯唐詩的飄逸灑脫的風格特點與詩歌形式搬進了對《道德經》的翻譯解讀中。賓納認為中西文化的相同之處在于，不同文化中的詩人們都是對共同的“簡樸的人性”的追求，因而在他看來，可以把《道德經》所蘊含的嚴肅哲學內涵，通過詩歌用簡單的語言表達出來。于是結合兩者，他把自己譯解的作品命名為：《從老子那里感悟人生之道》——The Way of Life according to Lao Tsu。

作為一名詩人，且翻譯了《唐詩三百首》的賓納認為，對《道德經》最好的譯解方式自然是“詩意化”。賓納的詩意化在形式上表現(xiàn)為，采用詩體化節(jié)奏、格律和語言，如《道德經》第47章，原文為：

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。賓納的譯解：

There is no need to run outside

For better seeing，

Nor to peer from a window.Rather abide

At the center of your being;

For the more you leave it，the less you learn.

Search your heart and see

If he is wise who takes each turn：

The way to do is to be.

賓納給此章加了漢語標題 “是”，其譯解回譯漢語：

是

要想看得更清楚，

沒必要跑到門外，

也無需從窗子里窺視，

而是駐足在你心靈深處；

因為你離心靈越遠，得到的東西就越少。

在內心尋究，

看它是否每次都明智地遵循這個軌跡

——為之道即是“是”。

在這段譯解文字里，可以觀察到賓納對選詞造句的特別用心，他采取的詩歌體，形式既自由又嚴謹，同時韻律工整：第一句句尾（s）ide與第三句句尾（ab）ide押韻，第二句句尾（s）eeing和第四句句尾（b）eing押韻；第五句句尾（l）earn與第七句句尾（t）urn押韻；第六句句尾（s）ee與第八句句尾（b）e押韻，此章的韻式為“ababcdcd”。而老子這段原文沒有用韻，是以整齊的三字四字句對仗或排比來自然分合意義。

賓納的“詩意化”譯解，不僅表現(xiàn)在形式上大量采用詩歌體的句子，還在內容上根據個人的理解加上詩人的想象力進行發(fā)揮，把老子表述的哲學內涵賦予詩所表達、創(chuàng)造的意境，即形象化、具體化、擬人化，以達到他所倡導的用簡單的詩歌語言來表達《道德經》的哲學內涵，這也是詩人對“簡樸人性”的追求。如上文《道德經》第47章的例子，陳鼓應在《老子今注今譯》一書中對該章的內涵作了這樣闡釋，他說：老子特重內在直觀自省。他認為，“我們的心思如果一味向外奔馳，將會使自己思慮紛雜，精神散亂。一個輕浮躁動的心靈，自然無法明澈地透視外界事物。所以老子說：‘其出彌遠，其知彌少。 ’”他進而又說：“老子認為我們應該透過自我修養(yǎng)的功夫，作內觀返照，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物運行的規(guī)律。 ”

老子在這章所表達的是哲學認識論的觀點：人們對事物規(guī)律的認知與把握，既要通過感性認識，更要通過理性認識。也就是說，老子之道作為客觀規(guī)律，“是隱藏在現(xiàn)象之中的，人不訴諸感官而訴諸理性才能把握它”。如果把賓納的翻譯和陳鼓應的闡釋相比較，就可以看出，賓納的譯解文字的確明了順暢，也如詩歌般清新，似乎也更符合當時美國的文化特征，但《道德經》首先是作為一部哲學經典而存在，賓納的譯解正是缺少了哲學思辨，他的譯解文字與原文相比顯得清淡而寡味。比如，他把“其出彌遠，其知彌少”，簡單譯解為“你離心靈越遠，得到的東西就越少”，而老子之“出”實則是一種感性認知，老子之“知”實則是一種理性認知，這兩種富有哲學概念用字包含其中的辯證關系，在賓納的譯文里已蕩然無存。再者，老子在本章中無論是使用無主語的表述句，還是使用有“圣人”作主語的表述，都是泛指、概論，可是賓納統(tǒng)統(tǒng)把它們具體化為 “你、我、他”，使哲學的“大我”概念，變成詩人的“自我”意境，這與老子的觀點大相徑庭。

由此可見，賓納主張用符合美國時代的語言對《道德經》的譯解，過分強調《道德經》對西方文化的普適性與從屬性，削足適履地把兩種文化、兩種表述“嫁接”在一起，與老子原作相比，也就難怪只抓住了“形似”的尾巴和貌合的“神似”，可以借用老子的話來評價他的譯解：“其出彌遠，其知彌少”。

賓納在翻譯《唐詩三百首》時，曾得到江亢虎的幫助，但他認為，翻譯《道德經》即使沒有得到江亢虎幫助，自己也不懂漢語，同樣也可以，因為他覺得通過翻譯《唐詩三百首》，自己已認識了中華文化的真諦。事實上，正是由于他的詩人身份，加上他對中國古詩的熱愛與翻譯，以及對漢語的所知甚少，構成了他譯解《道德經》的一個顯著特點——詩意化、想象化，導致他的譯解與原文內涵相比，多了一些想象，卻失去更多真相。

三、馬丁對《道德經》“實用性”解構

以“實用主義”譯解《道德經》，馬丁達到了極致。他根據老子的基本哲學觀點，加上自己的各種生活感悟，肆意發(fā)揮“闡釋運用”老子之“道”，出版了5部相關著作。威廉·馬?。╓illiam Martin）是美國加州伯克利西方神學院的研究生，自稱習 “道”20年，現(xiàn)任位于美國加州靜修站（Still Point）中心參禪教練，該中心創(chuàng)始人兼主任的南?！ゑR丁是他的妻子與忠實的合作者。

馬丁認為老子《道德經》是道家哲學的基礎，并深深影響世界上所有的哲學和文化。他的書不是《道德經》的翻譯，而是把“道”的智慧運用在生活的各個方面。也許因趣味相投，前蹦床世界冠軍、為他的譯本寫過序言的丹·米爾曼（Dan Millman，也是美國最暢銷書作者之一，他的研究主要涉及健康、心理、教育、體育、娛樂、政治等領域）也這樣認為：“《道德經》乃世界通用的智慧?！彼浴翱梢赃\用于任何領域，甚至可以運用于園藝或者機動車的維護”。正是在這種思想指導下，馬丁與南?；蛩撕献鞒霭媪?種 “譯介”《道德經》的著作，按出版的時間順序分別是：（1）《父母之＜道德經〉： 對現(xiàn)代父母的古老贈言》；（2）《戀人之＜道德經〉：對現(xiàn)代戀人的古老贈言》；（3）《路與踐行：利用老子的＜道德經〉智慧喚醒沉睡中 （人類的） 精神生活》；（4）《圣人之＜道德經〉：對暮年之人的古老贈言》；（5）《奉獻愛心者之＜道德經〉：體恤關懷你所愛的人和你自己》。下面以他的具體“譯解”為例，看馬丁是如何發(fā)揮運用老子之智慧的。

丹·米爾曼在為馬丁《父母之＜道德經〉》撰寫的序中說：“很少有人能夠發(fā)展古代經典，并且把它用彩帶裝飾起來作為禮物獻給當今世界。作為這樣的人需要具有常人無法擁有的智慧、深度和用心，馬丁做到了，《父母之＜道德經〉》就是這樣一本書，這是自《樸之道》以來，迄今為止唯一具有道家智慧的書，既實用，又娓娓道來，是一本好書。 ”那么，馬丁是如何運用老子智慧的？先看他對《道德經》第一章的解讀回譯漢語：

生活箴言

你可以和孩子說到生活，

但你的話語不是生活本身。

你可以把自己看到的指給孩子看，

但是你所指的和你所看到的與孩子所看到的完全是不同的。

這一章與《道德經》原文相比，正如馬丁所說的那樣，他先理解、感悟原義，然后將之運用到生活中。 他把“道”聯(lián)想為“生活”，把“名”聯(lián)想為所看到的東西，并把原文的第一章加了“生活箴言”四個字標題。就個人感悟而言——非翻譯，這種聯(lián)想還是可以接受的，但接下來他的發(fā)揮就背離了《道德經》原文化，他接著說：

你不能與孩子談到“神本身”，

但是你可以與他們分享無數次 “神”無時無刻不在他們面前的顯證。

因為這些顯證有“道”為源頭，

因而看得見的顯證還會向他們揭示所看不見的。

從這樣的解讀可見，由發(fā)揮原意，到證明上帝存在，馬丁深受自身文化和基督類譯本的影響，認為“道”可以證明上帝的存在，因而硬生生地把“老子之道”譯解成教育孩子信仰上帝的素材。這樣的文化“嫁接”與改編的目的，既與他的《父母之＜道德經〉》的定位相一致，也與他所在的基督文化教育背景與現(xiàn)實完全相適應，也表現(xiàn)出馬丁等人在譯解《道德經》時的隨意性，失去了對原典認知的客觀性與準確性，正如美國《瑜伽》雜志社的評述那樣：“《父母之＜道德經〉》是從父母的角度，再度演義（而非再翻譯）永恒的《道德經》。 ”

馬丁在繼《父母之＜道德經〉》成功發(fā)行一年之后，又在1999年出版了一部對《道德經》智慧進行“譯解”的力作——《戀人之＜道德經〉：對現(xiàn)代戀人的古老贈言》。在這本書中，他試圖智慧地把“道”之內涵用于探索指導兩性關系，希望在“道”的指引下，讓浪漫和現(xiàn)實合二為一。馬丁為此感嘆道：“越是熟悉《道德經》，越是相信《道德經》的智慧可以運用于我們生活的各個方面?！痹谶@本書中，馬丁“譯解”的方式是：“先消化《道德經》原文，然后再把各章的精神智慧運用于戀人之生活，最后還加上幾行可供參考的建議?！?/p>

事實上，馬丁的5種《道德經》譯解的方式幾乎如出一撤，即從各章找到可以發(fā)揮或者可以提煉的智慧錦囊，然后把自己的思想裝進去，再用老子之“道”智慧地粉飾出場，這樣的運用幾乎在所有的章節(jié)中?！兜赖陆洝吩谖鞣降淖g解傳播史上，馬丁堪稱極致，因為據筆者統(tǒng)計，僅僅用了12年的時間，他就完成了5本《道德經》的演義類著述。除了對自己原來譯本進行修改再出版的譯解者之外，沒有哪一位譯者能比得上馬丁對《道德經》的再創(chuàng)作。馬丁的嘗試無疑在暢銷和發(fā)行量上取得了巨大成功，同時也給如何翻譯傳播《道德經》的智慧提出了新的問題。

四、結 論

《道德經》在西方傳播已有400多年，其譯本不但數量多，而且種類紛繁，據荷蘭尼梅根大學克努特·沃爾夫（Knut Walf）教授2010年2月出版的 《西方道教目錄》（Western Bibliography of Taoism）第6版統(tǒng)計，截至2009年底，《道德經》西文譯本總數達643種，涉及31種語言；相比1989年，前者高出近兩倍，后者也增加近1倍。對于如此繁多的《道德經》翻譯解讀著作，本人在前人縱向歷史研究基礎上，提出了整合歸類的橫向研究方法，將這些譯解著作分為四大類：基督類、哲理類、語文類和演義類，本文所述及的三位譯解者的作品屬于“演義類”。根據以上對他們的譯解文字的剖析，對“演義類”作品可得出如下結論和啟發(fā)：

第一，“演義類”譯解發(fā)生的“裂變”，是不同文化在交流中沖擊的產物。 “《道德經》的開放性內涵+西方文化中的發(fā)散性、功用性思維模式”，造就了西傳《道德經》中的“演義類”譯本。這類“譯本”與其他譯本相比，一個顯著特點就是作者不拘泥于原文的哲理內涵和整個思想體系，甚至連最基本的文字義項都不遵從，只是假借別人譯本，或根據自己的領會與習得，加以發(fā)揮、想象、運用，構成了對《道德經》翻譯傳播的另類文化。這類譯本表面上看是對《道德經》進一步譯解闡釋，實質則體現(xiàn)了東西不同文化交流撞擊下對《道德經》的“裂解”。

第二，對“演義類”譯解作品的傳播價值須辯證地分析認識。“演義類”的譯解雖然與老子的哲學體系有著很大的區(qū)別，但是對老子思想與《道德經》一書在西方的廣泛傳播無疑有著推波助瀾的作用。其次，還要看到，演義類的“譯解”與原作相比，雖然發(fā)生了“裂變”，但這種“裂變”后所帶來的正能量，與“基督類”附會譯解產生“裂變”所帶來的負能量相比，有著質的區(qū)別。

第三，要正確地引導“演義類”解讀向著良性方向發(fā)展，同時要加大力度提高包括《道德經》在內的中國傳統(tǒng)經典在西方的正態(tài)傳播、有效傳播。西方受眾中有不少人都十分喜愛中國文化、渴望了解中國文化，但苦于中文功底不足，或苦于社會上的一些介紹作品粗制濫造，甚至還有大量刻意詆毀中國文化的論著，使得他們欲學難求、欲知無門。這就要求我們，在大力提高我國文化世界影響力的今天、大力提升國家文化軟實力的現(xiàn)在，既要在民族基本文化向世界普及方面作出應有貢獻，又要著力研究西方在接受、傳播中國文化時，由于歷史的、政治的、文化的背景不同所造成的誤譯、誤解、誤傳問題及其根源，從而不斷提高向世界傳播中國文化的水平，最終實現(xiàn)傳播力與影響力的共同提升。

注釋：

（1）本論文所引外文內容的中文翻譯，非特別注明皆

為筆者翻譯。

（2）《道德經》第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（3）以上評論摘自《路與踐行：利用老子的智慧喚醒

（人類的）精神生活》的封底。

［1］楊云，編譯.翻譯《道德經》的科幻作家（阿蘇拉·勒奎恩）［J］.圖書館與閱讀，2007，（5）.

［2］Ursula K.Le Guin：Lao Tzu：Tao Te Ching：About the Way and the Power of the Way［M］.Boston/London：Shambhala，1998.

［3］陳鼓應.老子今注今譯［M］.北京：商務印書館，2009.

［4］陸建華.《老子》哲學視域下的老子自傳［J］．江淮論壇，2011，（3）.

［5］Witter Bynner.The Way of Life according to Lao Tsu，An American Version［M］.New York.：Capricorn Books，1944.

［6］趙曉培.老子“無為”思想及其現(xiàn)代價值［J］，齊魯學刊，2012，（4）.

［7］William Martin.The Parent’s Tao Te Ching：Ancient Advice for Modern Parents［M］.Forward by Dan Millman，author of Way of the Peaceful Warrior.Washington：Marlowe&Company，1999.

［8］William Martin.The Couple’s Tao Te Ching：Ancient Advice for Modern Lovers［M］.Washington：Marlowe&Company，1999：Introduction．

［9］William Martin.A Path and a Practice：Using Lao Tzu’s Tao Te Ching as a Guide to an Awakened Spiritual Life［M］.Washington：Marlowe&Company，2005.

［10］William Martin.The sage’s Tao Te Ching：Ancient Advice for the Second Half of Life［M］.Forward by CHungliang AlHuang，Illustrations by Hank Tusinski，Washington：Marlowe&Company，2000.

［11］William Martin.The Caregiver’s Tao Te Ching：Compassionate Caring for Your Loved Ones and Yourself ［M］.Novato：New World Library，first printed in Canada，2011.

［12］Benjamin Hoff.The Tao of Pooh［M］.London：Methuen，1982.

［13］章媛.論早期西傳《道德經》的基督特性及謬誤［J］.社會科學家，2011，（1）.

（責任編輯 岳毅平）

I206

：A

：1001－862X（2013）04－0182－006

國家社會科學基金項目（11BZJ022），教育部人文社會科學規(guī)劃基金項目（10YJAZH130），安徽省教育廳人文社會項目（SK2013B130），安徽省教育規(guī)劃課題（JG12223）

章媛（1966—），女，安徽滁州人，博士，合肥師范學院外語系副教授，主要研究方向：翻譯與文化傳播。