張展

摘 要：在《現(xiàn)代性的后果》一書中，吉登斯從一個(gè)全新的視角對(duì)現(xiàn)代性的反思性、動(dòng)力機(jī)制、制度性維度，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)信任的產(chǎn)生和信任風(fēng)險(xiǎn)等進(jìn)行了詳細(xì)的論述，在提出現(xiàn)代性后果的同時(shí)，為我們指出了一條烏托邦現(xiàn)實(shí)主義的道路。筆者通過對(duì)書中脫域機(jī)制，尤其是專家系統(tǒng)的理解，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)凸顯的專家體系問題進(jìn)行反思，并試圖提出相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；專家體系；思考

中圖分類號(hào)：C911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）25-0138-02

放下《現(xiàn)代性的后果》，理智和情感都備受觸動(dòng)。吉登斯在書中以一種全新的視角，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了制度性分析的解釋。在我們已經(jīng)真切地感受到現(xiàn)代性時(shí)，深入了解“現(xiàn)代性以及可能會(huì)出現(xiàn)在本時(shí)代彼岸的后現(xiàn)代秩序的性質(zhì)”[1]3，更易產(chǎn)生共鳴，抑或發(fā)現(xiàn)問題。

安東尼·吉登斯是戰(zhàn)后英國(guó)最重要的社會(huì)學(xué)家之一，他的學(xué)術(shù)一直處于當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展前沿?！冬F(xiàn)代性的后果》是其社會(huì)思想脈絡(luò)的第二階段[2]，即20世紀(jì)80年代以后對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行集中研究，系統(tǒng)闡述其“現(xiàn)代性思想”過程中的一部代表作。吉登斯認(rèn)為，在20世紀(jì)終結(jié)之時(shí)，我們并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代性時(shí)期，而是進(jìn)入了一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期，它與傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了“斷裂”，全球化的特點(diǎn)使得“新的”風(fēng)險(xiǎn)紛紛出現(xiàn)，或者隱藏在現(xiàn)代性的濃霧下。在書中，他對(duì)現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制、制度性維度，以及相關(guān)的信任、風(fēng)險(xiǎn)、危險(xiǎn)等進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并在提出現(xiàn)代性后果（嚴(yán)重后果）的同時(shí)，為我們指出了一條烏托邦現(xiàn)實(shí)主義的道路，防范不適應(yīng)反應(yīng)，給我們描繪出一個(gè)充滿希望的未來。

但是，在思考吉登斯現(xiàn)代性思想的過程中，筆者對(duì)現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的“磚家叫獸”①的爭(zhēng)議進(jìn)行了反思，并設(shè)想了相應(yīng)的解決措施，希望能有所助益。

一、現(xiàn)代性思想的產(chǎn)生的基礎(chǔ)：反思性

吉登斯反對(duì)諸如“后現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代主義”、“后工業(yè)社會(huì)”、“后資本主義”等一系列在21世紀(jì)即將到來時(shí)（此書首版于20世紀(jì)90年代）伴隨時(shí)代轉(zhuǎn)變出現(xiàn)的新的術(shù)語；他采用學(xué)者們對(duì)利奧塔等人提出的后現(xiàn)代性觀點(diǎn)的典型回應(yīng)——“一種首尾一致的認(rèn)識(shí)論是普遍存在的，并且，人們能夠獲得關(guān)于社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展模式的普遍性知識(shí)”[1]21——的不同路徑：關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“斷裂論的”解釋。他所說的“斷裂”，表現(xiàn)為現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。他認(rèn)為，要想理解現(xiàn)代性的本質(zhì)以及現(xiàn)代性的后果，對(duì)斷裂的理解必不可少。

作者在第一部分的后半段詳細(xì)講述了現(xiàn)代性的反思性，我們既可以把它理解為現(xiàn)代性本身所具有的一個(gè)特點(diǎn)，也可以把它同作者對(duì)現(xiàn)代性闡述的起點(diǎn)相聯(lián)系，作為一種基礎(chǔ)的思考模式。社會(huì)學(xué)在反思現(xiàn)代性的過程中的關(guān)鍵地位，源于它用最普遍化的方式反思現(xiàn)代社會(huì)生活；作為硬性資料的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)這些“官方數(shù)據(jù)”的例行監(jiān)測(cè)等都是反思過程中的重要內(nèi)容。在運(yùn)用社會(huì)學(xué)的概念、理論和發(fā)現(xiàn)反思性地重新構(gòu)建研究對(duì)象時(shí)，研究對(duì)象自身也學(xué)會(huì)了這種思考方式——反思性模式。

二、現(xiàn)代性的微觀與宏觀分析

（一）現(xiàn)代性的宏觀分析

揭示了內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，吉登斯將視角切換到現(xiàn)代性的宏觀部分。他提出要超越化為論，②建立現(xiàn)代性分析的多維度。除了社會(huì)理論家們?cè)?jīng)推崇的“資本主義”、“工業(yè)主義”占主導(dǎo)地位的制度性分析，他還加入了監(jiān)督（對(duì)信息和社會(huì)督導(dǎo)的控制）以及軍事力量（在戰(zhàn)爭(zhēng)工業(yè)化情境下對(duì)暴力工具的控制）。即現(xiàn)代性的四個(gè)基本制度性維度為：資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督和軍事力量。

這幾個(gè)維度并不是簡(jiǎn)單的孤立因素，而是相互聯(lián)系、相互作用的，任意一個(gè)維度的解釋必須與其他三個(gè)維度相互關(guān)聯(lián)。同時(shí)，在現(xiàn)代性制度維度的基礎(chǔ)上，吉登斯還概括出了全球化的四個(gè)維度：世界資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)際勞動(dòng)分工、世界軍事秩序、民族國(guó)家體系。每一制度性維度的背后存在著可以被稱作文化全球化的現(xiàn)象。印刷、通訊等技術(shù)的發(fā)展，劇烈地影響著全球化的所有方面。正是這些技術(shù)使得現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展，使其真正具有全球化的特點(diǎn)。相應(yīng)的，他們也是現(xiàn)代性反思的重要內(nèi)容。

對(duì)于現(xiàn)代性的制度維度，筆者并不打算闡述過多。但應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，吉登斯對(duì)于現(xiàn)代性的宏觀制度的分析，有助于我們了解現(xiàn)代性這頭猛獸的內(nèi)在構(gòu)造，明白其運(yùn)行的機(jī)理。

（二）現(xiàn)代性的微觀分析

1.信任

信任是吉登斯對(duì)現(xiàn)代性分析中的一個(gè)重要部分，作為動(dòng)力機(jī)制、制度性分析下的細(xì)微部分，我們可以把它看作現(xiàn)代性的微觀。

吉登斯將信任定義為：對(duì)一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對(duì)誠(chéng)實(shí)或他人的愛的信念，或者，對(duì)抽象原則（技術(shù)性知識(shí)）之正確性的信念[1]30。在現(xiàn)代性中，吉登斯強(qiáng)調(diào)的信任與時(shí)空分離以及脫域機(jī)制密切相關(guān)，在你還未接觸到對(duì)方時(shí)，你對(duì)他的信任在一定程度上總是與對(duì)他所處系統(tǒng)的信賴有關(guān)，你相信的是系統(tǒng)能夠有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是系統(tǒng)中的特定個(gè)體及其“道德品質(zhì)”。你更愿意相信電視里某位高校教授對(duì)事件的分析，而不是主持人；你更愿意選擇質(zhì)監(jiān)局人員認(rèn)定為“綠色”食品、飲料；你在聽了財(cái)經(jīng)專家的分析后選擇了他所推薦的理財(cái)產(chǎn)品……你并不認(rèn)識(shí)消息的傳送者，但是他所處的體系讓你更有安全感，更容易相信。

2.信任與抽象體系

共同在場(chǎng)與單方在場(chǎng)的情況下，信任是有區(qū)別的；前者的信任由已經(jīng)建立的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行維系，而后者“則是指象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)（筆者把它們歸為一類，統(tǒng)稱為抽象體系）中信賴的發(fā)展”[1]69。吉登斯集中討論了抽象體系中的信任問題，提出關(guān)于脫域機(jī)制方面的可信任性與建立在熟悉的個(gè)人之間?；蛘呋陂L(zhǎng)時(shí)間了解的可信任性不同；“現(xiàn)代性制度的特性與抽象體系中的信任機(jī)制（特別是專家系統(tǒng)中的信任）緊密相關(guān)”[1]73。在現(xiàn)代性的許多方面都已經(jīng)全球化了的情況下，沒有人能夠完全置身于現(xiàn)代制度中的抽象體系外。

信任儲(chǔ)藏于抽象體系中，而不是存在于特定情境中代表信任的個(gè)人身上；我們所相信的，并不是那個(gè)發(fā)言的高校教授、質(zhì)監(jiān)局人員或者財(cái)經(jīng)專家，而是對(duì)他們所處的系統(tǒng)能夠正常運(yùn)作持有的一種習(xí)以為常的態(tài)度。信任機(jī)制一方面與非專業(yè)人士和專家之間的聯(lián)系相關(guān)，另一方面也與那些在抽象體系“內(nèi)部”工作的人的活動(dòng)相連。在這里，吉登斯提到了一個(gè)概念：交匯口。它是指非專業(yè)性個(gè)人或團(tuán)體與抽象體系的代理人之間的連接點(diǎn)[1]77。觀眾與教授、消費(fèi)者與質(zhì)檢人員……然而，這些交匯口既是信任得以維系或建立的交叉，又是抽象體系的薄弱環(huán)節(jié)。

3.適應(yīng)性反應(yīng)

盡管擁有脫域機(jī)制提供的安全，現(xiàn)代社會(huì)的新的風(fēng)險(xiǎn)以及交匯口暴露的問題依舊令人生畏。災(zāi)禍臨近感已經(jīng)成了當(dāng)今時(shí)代的一大特征。書中提到了一個(gè)評(píng)論[1]：“一種永久性的現(xiàn)代方案：對(duì)世人而言的警告正在逼近，但它還沒有發(fā)生；而且它還在逼近……對(duì)世人的警告是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的系列過程：不是‘警告現(xiàn)在，而是‘從現(xiàn)在起就開始警告?！盵1]面對(duì)如此的現(xiàn)代性，人們采取何種反應(yīng)來進(jìn)行適應(yīng)，吉登斯歸納為以下四種：實(shí)用主義的接受現(xiàn)實(shí)、持久的樂觀主義、犬儒式的悲觀主義和激進(jìn)的卷入。

三、關(guān)于信任與專家系統(tǒng)的反思

筆者在此無法對(duì)吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中所闡述的所有觀點(diǎn)一一進(jìn)行分析，只是畫出了本文所講內(nèi)容的大體框架，對(duì)某些要點(diǎn)進(jìn)行具體分析，而帶過其他部分。將吉登斯對(duì)于現(xiàn)代性的分析從宏觀和微觀角度進(jìn)行，只是為了便于理解與闡述。

最近幾年，“磚家叫獸”備受爭(zhēng)議，人們對(duì)于周圍的專家系統(tǒng)產(chǎn)生了越來越多的懷疑。有調(diào)查顯示，59.2%的人直言專家學(xué)者在自己心目中的權(quán)威性有所下降，原因是“偽專家”過多、“許多專家被利益集團(tuán)綁架，失去社會(huì)責(zé)任感”。按照吉登斯對(duì)信任的分析，專家體系是信任存在的重要機(jī)制，然而，隨著大眾新聞傳媒對(duì)相關(guān)新聞報(bào)道的增加，影響日益擴(kuò)大。小到日常吃穿住行，大到軍事、政治，不同領(lǐng)域的專家體系逐漸浮上了水面，紛紛露出了殘破的一角。專家體系受到權(quán)力、利益干擾的負(fù)面消息的曝光讓人們的存在性焦慮加深，人們采取的適應(yīng)性行為只是實(shí)用主義的接受現(xiàn)實(shí)，或者犬儒式的悲觀主義。

專家問題應(yīng)該得到重視和警惕，恢復(fù)人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)專家體系的信任。這不僅有利于本體性安全的獲得，也有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，維護(hù)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的力量。對(duì)專家系統(tǒng)問題進(jìn)行有效的解決，可以考慮從不同的主體入手，以此逐漸引導(dǎo)其良性發(fā)展。

第一，重視群眾的監(jiān)督。社會(huì)個(gè)體要重視自身的權(quán)利，對(duì)于“磚家”言論、行為要問到底，選擇合適的途徑及時(shí)曝光。尤其是新聞媒體要發(fā)揮公眾代言人的作用。三鹿集團(tuán)作為通過各項(xiàng)質(zhì)量檢驗(yàn)的“優(yōu)秀企業(yè)”，卻因“大頭寶寶”給了我們極大的震撼，然而等到事情曝光已經(jīng)有很多家庭受害。建立一個(gè)快捷的反饋渠道，在醫(yī)院一經(jīng)檢查出來就能直接向上舉報(bào)，將負(fù)面影響降到最低。

第二，制定、完善相關(guān)的法律法規(guī)。專家對(duì)食品、保健等商品的代言如果違背了事實(shí)，應(yīng)該采取法律措施，堅(jiān)決遏制；對(duì)于國(guó)家機(jī)關(guān)的職責(zé)嚴(yán)格監(jiān)管，一出問題就對(duì)相關(guān)人員追究到底，實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制。

第三，相關(guān)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)專家的評(píng)估以及管理。專家資格的鑒定應(yīng)該由專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行，因此，要經(jīng)過嚴(yán)格的資格認(rèn)定等方式授予專家稱號(hào)。

第四，規(guī)范新聞媒體的運(yùn)行。不能僅為了提高收視率就隨意聘請(qǐng)“專家”，不重視專家研究領(lǐng)域是否相符；甚至通過各種方式讓專家說假話、制造假新聞。

第五，專家自身應(yīng)該提高道德水平，忠于事實(shí)。

如果專家系統(tǒng)都無法讓我們信任，那么這個(gè)世界的秩序就會(huì)讓人感到惶恐，也許表面上一切依舊，但是深層的矛盾最終爆發(fā)所造成的危害是沒有人能夠想象的。也許以上并不是最好的辦法，但是如果每一個(gè)社會(huì)成員都能對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行深思，積極采取行動(dòng)，努力解決問題、緩解風(fēng)險(xiǎn)，嘗試“駕馭這頭猛獸”，讓現(xiàn)代性正常地前行，而不是調(diào)轉(zhuǎn)頭來把人們一口吞掉。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].上海：譯林出版社，2011：3.

[2]唐復(fù)柱.吉登斯現(xiàn)代性思想探析[J].高教論壇，2006，（3）.