摘 要：厄普代克作為當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的書記員和美國(guó)文化的頂尖剖析者，以《兔子四部曲》這部作品為契入點(diǎn)，將主人公哈里的個(gè)人及其家庭生活置于包羅萬(wàn)象的社會(huì)輻射之下，以極為細(xì)膩和寫實(shí)的筆法描繪了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生活圖景，在不同程度上探討了宗教、婚姻、家庭性觀念等問(wèn)題，真實(shí)的反映和折射出了當(dāng)代的美國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)象。本文主要從邊緣人，信仰危機(jī)與宗教世俗化三大方面剖析解讀。

關(guān)鍵詞：兔子四部曲；邊緣人；信仰危機(jī)與宗教世俗化

1 引言

約翰·厄普代克（John Updike，1932 一 2009）是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師?！巴米铀牟壳笔嵌蚱沾说慕?jīng)典之作，代表了他的最高文學(xué)成就?！巴米铀牟壳钡臅r(shí)間背景是上個(gè)世紀(jì)的五十年代到八十年代，描寫的內(nèi)容涉獵美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)方面，全面展示了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的生活現(xiàn)狀。在《兔子四部曲》中，厄普代克主要展現(xiàn)了二戰(zhàn)之后成長(zhǎng)起來(lái)的一代美國(guó)人的命運(yùn)。通過(guò)“兔子”哈里這個(gè)普通美國(guó)人的經(jīng)歷，揭示了現(xiàn)代人面臨的生存窘境以及現(xiàn)代人的精神墮落，作品中流露出對(duì)美國(guó)文化深深的不安。本文主要以主人公哈里的逃離為主線從文化研究的角度剖析二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)象背后隱藏的原因。

2 “兔子”--戰(zhàn)后一個(gè)反叛，茫然的“邊緣人”

人類社會(huì)中的人可分為中心人和邊緣人。中心人是指在這個(gè)物質(zhì)社會(huì)里，擅于處理各種人際關(guān)系且合乎主流價(jià)值觀念的人；邊緣人是指置身于主流社會(huì)的邊緣，以一種孤獨(dú)的漂泊推崇、肯定個(gè)體感性價(jià)值的人。人類歷史的各個(gè)階段都存在著邊緣人，二戰(zhàn)后初期（二十世紀(jì)四、五十年代）的美國(guó)也不例外。二戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)中的邊緣人的出現(xiàn)和他們獨(dú)特的生存形態(tài)的形成是與二戰(zhàn)后美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化背景緊密相連的。二戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)中“邊緣人”形象的出現(xiàn)，是在物質(zhì)極大豐富、精神相對(duì)貧瘠這一特殊的社會(huì)背景下所產(chǎn)生的一種特殊的文化現(xiàn)象。

作品中主人公相對(duì)年輕、內(nèi)心充滿熱情、精力旺盛，卻很難融人主流社會(huì)，并以一種幼稚、孤獨(dú)而決絕的叛逆方式向外部世界宣戰(zhàn)，走上了一條游離、反叛與茫然的“邊緣”之路?！案窀癫蝗搿笔恰斑吘壢恕迸c主流社會(huì)所倡導(dǎo)、宣揚(yáng)和傳達(dá)的主流文化、生存法則、處事方式完全背離且無(wú)法共處的一種狀態(tài)。他們對(duì)自己所生存的這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些為公眾所普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范表現(xiàn)出明確的厭惡，同時(shí)也因自身突出的個(gè)性特征為主流社會(huì)所排斥?！斑吘壢恕彪m然大多都以妥協(xié)的態(tài)退回到主流社會(huì)中來(lái)，但他們對(duì)于自由的熱切向往和生命存在的執(zhí)著叩問(wèn)，是人類之所以能夠不斷超越自身、走向未來(lái)的不竭原動(dòng)力。

3 信仰危機(jī)與宗教世俗化趨勢(shì)

美國(guó)是建立在圣經(jīng)文化的基礎(chǔ)上的，最能代表美國(guó)文化特性的，莫過(guò)于美國(guó)的宗教文化。美國(guó)是“上帝的國(guó)家”。是有著教會(huì)精神的民族，這一點(diǎn)甚至寫進(jìn)了憲法里，它的每一張鈔票上也都印有In God We Trust字樣。（我們信賴上帝）在現(xiàn)代物化社會(huì)中，作者深切體會(huì)到了宗教的衰落，他清楚地意識(shí)到，這個(gè)時(shí)代美國(guó)人的信仰絕不可能等同于傳統(tǒng)宗教那樣放棄自我，抱著對(duì)上帝絕對(duì)忠誠(chéng)的精神，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的宗教在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失去了原有地位和影響力。正如作品《兔子跑吧》中，人們進(jìn)教堂不是聽神父之聲，而是聽魔鬼之聲，牧師對(duì)哈里的感化絲毫不起作用。事實(shí)上，兔子的行為代表了戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)普遍的“星期天上教堂現(xiàn)象”。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，宗教并不是他們生活的中心，只是他們星期天早上的興趣，并不能為他們提供鼓勵(lì)和支持，只是一種精神上的寄托。兔子或許不完全歸為此類，但在缺少虔誠(chéng)的宗教精神上與他們是有相同之處的。哈里的處境代表了20世紀(jì)60年代美國(guó)社會(huì)信仰的危機(jī)和青年人追求人生意義的苦悶。厄普代克在他的作品中不斷地暗示美國(guó)人在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念崩潰后，文化上的優(yōu)越感不斷受到挑戰(zhàn)，從而面臨空前的精神危機(jī)。

文中艾科斯是個(gè)世俗化的主教派牧師。他第一次出現(xiàn)就與世俗聯(lián)系在一起：他著一輛綠的發(fā)亮的1958年別克車，在1959年的小說(shuō)背景下，這輛車嶄新且氣派；“他嘴里叼著支沒(méi)有點(diǎn)燃的香煙，白色的香煙襯著白色的衣領(lǐng)，這車窗的畫委實(shí)有點(diǎn)令人發(fā)笑?！彼奈鼰熗米拥慕錈熜纬蓪?duì)比，是世俗的另一種表現(xiàn)；艾科斯將基督教當(dāng)作一種對(duì)歡樂(lè)與物質(zhì)享受的禮贊，他追求美、快樂(lè)和安寧，他的住所也與傳統(tǒng)的牧師相去甚遠(yuǎn)，“他住房的瓦檐上都鑲著白色的木條，一個(gè)仿 希臘教堂風(fēng)格的小門廊，房頂上蓋著石板瓦，像一條大魚的鱗閃閃發(fā)光”。兔子第一次到他家里，就覺(jué)得那個(gè)房子的格調(diào)過(guò)于輕快，與一個(gè)牧師的身份不相稱，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)傳統(tǒng)的基督教徒來(lái)說(shuō)，這一切過(guò)分浮華和享樂(lè)了。這一切都顯示了物化社會(huì)對(duì)牧師生活的影響。在之后的交往中，兔子又發(fā)現(xiàn)艾科斯雖身為牧師，卻也無(wú)法感覺(jué)到上帝的存在，他的牧師職責(zé)似乎也限于調(diào)節(jié)家庭糾紛之類的瑣碎的事情，他的布道既枯燥又缺乏說(shuō)服力，他在祭壇欄后面顯得心神不定、焦躁、麻木。他對(duì)哈里的拯救也不是在教堂中進(jìn)行，而是在打高爾夫球的過(guò)程中進(jìn)行心理治療，試圖從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)感化和教育兔子心理學(xué)是他的工作指南。從任何意義上來(lái)說(shuō)，艾科斯已不能被稱為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的牧師，在他身上所體現(xiàn)出來(lái)的宗教行為已經(jīng)與人們的世俗生活結(jié)合在一起，從神圣的教堂轉(zhuǎn)入了日常生活的領(lǐng)域。在精神上有所追求的哈里曾多次接受了艾科斯的幫助，但艾科斯卻無(wú)法使哈里獲得精神上真正的解脫。于是為了找到心中的“那樣?xùn)|西”，為了實(shí)現(xiàn)自己的精神追求，哈里仍在跑，跑離了家庭，跑離了社區(qū)，更跑離了這個(gè)日益世俗的基督教。厄普代克在作品中試圖世俗生活和神圣的宗教之問(wèn)尋找一種平衡，想要把無(wú)可觸及的神圣世界在有形的世界中展示出來(lái)，從而解決在充滿欲望和沖動(dòng)的現(xiàn)代商品社會(huì)中人們的精神信仰與物質(zhì)享受之間的沖突和矛盾?？梢钥闯觯簜鹘y(tǒng)宗教在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)失去了原有的地位和影響力，解決人的信仰與物質(zhì)享受的突的途徑，不是要重新確立宗教的絕對(duì)地位，而是把世俗和神圣結(jié)合起來(lái)，尋求兩者之間的平衡，走世俗化之路。

4 總結(jié)

厄普代克“兔子”系列小說(shuō)成功的塑造了兔子這樣一個(gè)置身于美國(guó)社會(huì)大背景中的典型美國(guó)人形象，作者正是以一個(gè)平凡卻又充滿沖突的人物為主人公，探討了美國(guó)的社會(huì)和文化等一系列問(wèn)題，揭示了美國(guó)當(dāng)代文化的種種現(xiàn)象。并深層次的分析了現(xiàn)象背后的原因，通過(guò)“兔子”哈里這個(gè)普通美國(guó)人的經(jīng)歷，他揭示了現(xiàn)代人面臨的生存窘境以及現(xiàn)代人的精神墮落。對(duì)于兔子來(lái)說(shuō)，無(wú)論是一個(gè)追求自由與理想的光榮的英雄形象，還是流氓不負(fù)責(zé)任的無(wú)賴形象，哈里的命運(yùn)從一個(gè)側(cè)面反映了現(xiàn)代人類的命運(yùn)，凡是關(guān)心現(xiàn)代人命運(yùn)的人，在哈里的命運(yùn)中都能得到一定的啟發(fā)。作品中流露出他深深的不安他的小說(shuō)之所以能夠吸引讀者參與爭(zhēng)論不僅僅是因?yàn)樗鼈兪顷P(guān)于“道德爭(zhēng)論”，更多的是因?yàn)樯婕暗氖俏幕膯?wèn)題。兔子面臨的現(xiàn)實(shí)和困境不僅是道德問(wèn)題。也是文化問(wèn)題。換言之，與其說(shuō)是一個(gè)個(gè)人問(wèn)題，不如說(shuō)是一個(gè)社會(huì)的和文化的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介

劉晨（1988-），聊城大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，美國(guó)文學(xué)方向。