徐建宇

摘 要：“失地農(nóng)民”是城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的新群體，一方面城市化讓他們終于有機(jī)會(huì)在城市生活，實(shí)現(xiàn)了祖祖輩輩做“城里人”的夢(mèng)想，另一方面也讓他們永久性地失去了自己的土地，不可能再回到農(nóng)村，融入城市成了他們唯一的選擇。在這一過程中，面對(duì)生活劇烈的變化，他們無(wú)所適從。將圍繞“失地農(nóng)民身份認(rèn)同問題”展開，著力回答兩個(gè)問題：一是城市化過程中失地農(nóng)民身份認(rèn)同問題的界定，二是城市化過程中失地農(nóng)民身份認(rèn)同問題產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：城市化；失地農(nóng)民；身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C913.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0095-02

一、背景與問題的提出

城市化是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)必經(jīng)過程，城市化過程不僅在客觀上帶來了環(huán)境問題、資源開發(fā)問題、人口問題和犯罪問題等等，而且作為城市化的主體之——農(nóng)民也面臨著自身身份認(rèn)同的問題。城市化使農(nóng)民失去了土地，不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了根本性的變化，然而陌生的城市環(huán)境和城市生活給他們的心理帶來了巨大的挑戰(zhàn)，對(duì)于自己是“農(nóng)民”還是“城里人”他們自己也看不明白，筆者認(rèn)為關(guān)于失地農(nóng)民身份認(rèn)同的問題必須站在失地農(nóng)民的角度，從心理和社會(huì)兩個(gè)層面來對(duì)這一問題進(jìn)行分析探討。

二、失地農(nóng)民身份認(rèn)同問題界定

身份認(rèn)同是建立在“自我”主體性基礎(chǔ)上生成自我概念，通過個(gè)體自我與他人的相似性與相異性進(jìn)行比較，旨在表達(dá)自己是哪類社會(huì)成員和屬于某個(gè)社會(huì)群體，回答“我是誰(shuí)”、“我屬于哪個(gè)群體”等問題，而這種身份認(rèn)同是通過個(gè)體自我心理認(rèn)知來完成的。換言之，身份認(rèn)同既是一種心理現(xiàn)象也是一種社會(huì)現(xiàn)象，是個(gè)體以及個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間處理彼此關(guān)系的充分條件，沒有身份認(rèn)同，個(gè)體很難如意地展開正常的社會(huì)生活。

失地農(nóng)民群體是國(guó)家因城市化需要而征用其土地使其離開農(nóng)村進(jìn)入城市生活，在國(guó)家制度規(guī)定的身份上他們擁有城市居民戶口，屬于“城里人”，但是突然的身份轉(zhuǎn)變使很多農(nóng)民感到不適應(yīng)，在融入城市生活的過程中遇到了身份認(rèn)同問題。因此，身份認(rèn)同問題可以被看作是一個(gè)現(xiàn)代性現(xiàn)象，是關(guān)于個(gè)體群體歸屬感、現(xiàn)代性獲得、關(guān)于自我現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)和自我身份判斷等一系列的復(fù)雜問題，要站在特定歷史階段中將其置于主體性建構(gòu)和邏輯性解釋的框架之中，要借助農(nóng)民自身的話語(yǔ)體系和策略性行為，將身份認(rèn)同視為邏輯性二重性結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。

三、失地農(nóng)民身份認(rèn)同問題產(chǎn)生的原因

（一）失地農(nóng)民“社會(huì)記憶”斷裂帶來身份認(rèn)同問題，認(rèn)同過程缺乏策略和技巧

相對(duì)于流動(dòng)農(nóng)民工，失地農(nóng)民與其最大的區(qū)別就是其失去了祖祖輩輩賴以生存的土地，不可能再回到農(nóng)村務(wù)農(nóng)，過去傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活只能夠存在其記憶之中，不可能重現(xiàn)，而這個(gè)過程是不可逆的。簡(jiǎn)單地講就是這場(chǎng)劇烈的社會(huì)變遷使得“失地農(nóng)民”告別其熟悉的鄉(xiāng)土生活，而面向一個(gè)陌生的現(xiàn)代生活，其未來生活是一種自上而下制度安排的結(jié)果，是強(qiáng)迫性的；同時(shí)，這種非自愿性又為城市適應(yīng)性和人的現(xiàn)代性所規(guī)定和約束。盡管在制度上，他們被認(rèn)為是“城里人”，但是骨子里他們還未做好“成為城里人”的準(zhǔn)備，很多人甚至對(duì)成為“城里人”存在抵觸情緒。從根本上來說是由于失地農(nóng)民對(duì)身份認(rèn)同缺乏一整套成熟有效的策略和技巧。

（二）角色與身份不一致影響失地農(nóng)民身份認(rèn)同

角色是社會(huì)地位的具體內(nèi)容體現(xiàn)，也是社會(huì)地位的外顯形式。失地農(nóng)民進(jìn)入城市，其在職業(yè)、生活觀念、生活方式上努力適應(yīng)著從“農(nóng)民”向“市民”角色轉(zhuǎn)換的變化。在個(gè)體眾多不同的角色中，職業(yè)角色是最主要的正式角色。失地農(nóng)民離開農(nóng)村來到城市后不再?gòu)氖聜鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，逐步接觸非農(nóng)職業(yè)包括清潔工、保安、服務(wù)員等工作，失地農(nóng)民希望通過從事城市工作使自己的身份“合法化”脫去“鄉(xiāng)下人”的標(biāo)簽，在“城里人”心里確立“自己也是市民”的形象并且永久性地固化自己這一身份。但是職業(yè)類型的變化便沒有使失地農(nóng)民“城里人”的身份得到社會(huì)認(rèn)同，失地農(nóng)民角色與身份的不一致進(jìn)一步帶來了失地農(nóng)民對(duì)其自身角色的混淆進(jìn)而導(dǎo)致角色認(rèn)知出現(xiàn)錯(cuò)誤，他們不知道在不同的情境中“自己是誰(shuí)”、“何時(shí)自己是城里人何時(shí)自己是農(nóng)民”和如何表現(xiàn)出與之相稱的行為，結(jié)果是角色表演呈現(xiàn)片段性和不貫性，對(duì)自己預(yù)期行為結(jié)果的預(yù)判也會(huì)不準(zhǔn)。

（三）社會(huì)交往圈的局限性阻礙失地農(nóng)民身份認(rèn)同

不同于農(nóng)民工以自我組織的方式進(jìn)行流動(dòng)，失地農(nóng)民一般是采取集中安置的辦法，大多以原來村民小組或者生產(chǎn)大隊(duì)為單位進(jìn)行整體性的搬遷。這樣做一方面加快了安置速度，減少了安置難度，降低安置成本，但是另一方面也限制了失地農(nóng)民交往的圈子，減少了其與外界交往的機(jī)會(huì)。社會(huì)交往的閉塞性和內(nèi)向慣性會(huì)形成一個(gè)“惡性”循環(huán)和交往壁壘，里面的人自得其樂，外面想了解里面的人卻進(jìn)不來；最后，來到城市的農(nóng)民深深地感覺到城市生活與農(nóng)村生活的巨大差異，尤其在與城里人打交道的時(shí)候，很多人體會(huì)到了城里人對(duì)他們的歧視和厭惡，使他們產(chǎn)生了受挫感，進(jìn)而使身份認(rèn)同成了一種心理防御機(jī)制，這種受挫感反過來強(qiáng)化了失地農(nóng)民與城市的群體界限，強(qiáng)化了“他們城里人”和“我們鄉(xiāng)下人”的意識(shí)，更加抱成團(tuán)拒絕承認(rèn)自己是城里人，漠視自己身上的“城市符號(hào)”，對(duì)成為城里人產(chǎn)生“逆反心理”。

（四）現(xiàn)行社會(huì)制度不利于失地農(nóng)民身份認(rèn)同

社會(huì)制度對(duì)身份認(rèn)同的重要性不言而喻，一方面社會(huì)制度建構(gòu)著個(gè)體身份意識(shí)，另一方面社會(huì)制度為個(gè)體和他人識(shí)別自己的身份提供客觀依據(jù)，并影響個(gè)體確認(rèn)某一身份的選擇和路徑。筆者認(rèn)為影響我國(guó)失地農(nóng)民最大的制度障礙就是城鄉(xiāng)二元分割的戶籍制度及其配套制度。這種戶籍制度的安排，使得農(nóng)民的身份包含了更多的內(nèi)容，“農(nóng)民被當(dāng)作一種社會(huì)等級(jí)，一種身份或準(zhǔn)身份，一種社區(qū)乃至社會(huì)的組織方式，一種文化模式乃至心理結(jié)構(gòu)”[1]。在這樣的戶籍制度之下，農(nóng)民即使進(jìn)入城市變?yōu)槌鞘袘艨谝廊粩[脫不了固有的“農(nóng)民身份”仍不能取得與之相適應(yīng)的“身份權(quán)利”，包括養(yǎng)老保障、醫(yī)療保障等仍將失地農(nóng)民“拒之門外”。二元戶籍制度帶來的利益差別讓一部分失地農(nóng)民對(duì)成為城里人感到失望，更加懷念農(nóng)村生活，在心理上更傾向于認(rèn)同自己仍是農(nóng)民。

（五）社會(huì)歧視、現(xiàn)實(shí)與期望的落差影響失地農(nóng)民身份認(rèn)同

渴望成為城里人，渴望融入城市生活，渴望得到社會(huì)認(rèn)可的焦慮心態(tài)與城市漠視、歧視、防范他們的現(xiàn)實(shí)正是如今城市失地農(nóng)民真實(shí)生活的寫照。失地農(nóng)民原有的生活方式因與城市格格不入帶來了社會(huì)歧視，這種社會(huì)歧視主要表現(xiàn)在社會(huì)交往和互動(dòng)上。另外在制度層面上，“農(nóng)村市民”與“城里市民”待遇的巨大差別，深刻影響著失地農(nóng)民對(duì)自己身份的認(rèn)同，特別是相對(duì)剝奪感的產(chǎn)生，先前失地農(nóng)民與后來失地農(nóng)民在補(bǔ)償款等賠償上存在差異，使他們有種“受騙”的感覺，進(jìn)而影響他們對(duì)城市的歸屬感，對(duì)成為“城里人”有種深深的厭惡和不滿，加上與真正的城市居民相比，待遇卻截然不同，更令其生出深深的受挫感與無(wú)力感，于是渴望“做回農(nóng)民”。

（六）年齡、教育程度與征地時(shí)間影響失地農(nóng)民身份認(rèn)同

一般來說，不同的年齡和不同的教育程度會(huì)影響失地農(nóng)民對(duì)自己的身份認(rèn)同，主要原因是不同的失地農(nóng)民對(duì)城市的適應(yīng)力和對(duì)城市生活的預(yù)期不盡相同。調(diào)查顯示，年齡越小的失地農(nóng)民越認(rèn)為自己是城里人，越能適應(yīng)城市生活。文化程度對(duì)失地農(nóng)民身份判斷和自我認(rèn)同也有著顯著影響，即文化程度越高，調(diào)查對(duì)象越認(rèn)為自己是城里人，自我認(rèn)同就越傾向于城市[2]。顯然，年輕人對(duì)融入城市生活并不反感，而文化程度較高的失地農(nóng)民因?yàn)槟茉诔鞘姓业绞杖氩诲e(cuò)的工作，相比于農(nóng)事勞動(dòng)，生活確實(shí)得到了改善，特別是在與周圍生活較差的失地農(nóng)民和城市居民的比較中產(chǎn)生了心理優(yōu)越感，于是對(duì)在城市生活有較大的信心和滿足感。反過來，年齡較大、文化程度較低的失地農(nóng)民往往缺乏職業(yè)技能，只能從事保安、清潔工等體力活，收入不高，職業(yè)聲望很低，有些甚至都是臨時(shí)工或者拿著城市低保，這一部分人受到城市居民歧視的可能性較大，因而對(duì)成為城市人心理抵觸性較大。

未來預(yù)期對(duì)失地農(nóng)民自身身份認(rèn)同同樣重要，如果對(duì)在城市生活抱有較強(qiáng)的信心和期待，那么失地農(nóng)民自身不會(huì)排斥成為城里人，反而會(huì)積極地融入城市。張海波等對(duì)南京市561位失地農(nóng)民的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，征地時(shí)間是影響失地農(nóng)民自我認(rèn)同的重要因素，征地時(shí)間越長(zhǎng)的，失地農(nóng)民自我認(rèn)同越傾向于城市，越容易實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換[2]。因?yàn)椋У剞r(nóng)民失去了土地，不可能再回到農(nóng)村，成為城市居民成了唯一的選擇，在城市生活時(shí)間越長(zhǎng)就越能適應(yīng)新的生活，逐漸放棄以前的“社會(huì)記憶”，逐步接受自己的“新身份”。

城市化過程中失地農(nóng)民的身份認(rèn)同不僅是制度和社會(huì)層面的問題，而且也是心理層面的問題。失地農(nóng)民是因?yàn)樽陨硗恋乇徽饔枚@得了城市戶口的“城市特殊群體”，是屬于“被動(dòng)化的城市群體”，在融入城市生活的過程中他們?cè)庥龅搅恕吧矸輰擂巍保У剞r(nóng)民身份認(rèn)同是一個(gè)自發(fā)、緩慢、內(nèi)心充滿矛盾和痛苦的過程，與其自身的社會(huì)記憶、角色與身份的關(guān)系、相對(duì)剝奪感、文化程度等因素有關(guān)。因此對(duì)于失地農(nóng)民身份認(rèn)同問題的解決要從制度和社會(huì)認(rèn)同層面入手盡量消除失地農(nóng)民心理上的自卑感和相對(duì)剝奪感，幫助他們建立起自信、樂觀的生活態(tài)度，從而盡快順利地融入城市生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦暉.思無(wú)涯，行有制[M].天津：天津人民出版社，2002：52-57.

[2]張海波、童星.被動(dòng)城市化群體城市適應(yīng)性與現(xiàn)代性獲得中的自我認(rèn)同[J].社會(huì)學(xué)研究，2006，（2）：16.