趙宇

摘 要：孝道思想是孔子的思想學(xué)說中重要的組成部分?？鬃铀珜?dǎo)的孝道，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的真誠的熱愛、尊敬之情，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母奉養(yǎng)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)“事親”方面的推己及人。在現(xiàn)代社會(huì)里倡導(dǎo)與弘揚(yáng)孝道精神中的積極因素，具有很強(qiáng)的社會(huì)意義和時(shí)代價(jià)值。通過研究《論語》來理解孔子的孝道思想，對(duì)于我國當(dāng)代精神文明建設(shè)具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；孝道；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0076-02

一、《論語》中孔子關(guān)于孝道的思想

《論語》一書中孝字共出現(xiàn)19次[1]，談到“親”但與“孝”密切相關(guān)的有5處，雖沒出現(xiàn)“孝”或沒出現(xiàn)“親”，但與“孝”有關(guān)的有8處，其中有兩處為曾子引孔子語。這些內(nèi)容體現(xiàn)了孔子對(duì)于孝道的觀點(diǎn)。

（一）對(duì)待父母要態(tài)度恭敬

孔子思想中的孝道，不僅是對(duì)父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”即恭敬的態(tài)度。對(duì)子女來說，盡到對(duì)父母贍養(yǎng)的義務(wù)是孝道的最基本的內(nèi)容。但在孔子看來，僅僅供養(yǎng)父母吃喝、為父母辦事是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。即所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孔子舉此例意在說明，養(yǎng)而無敬愛之心，跟養(yǎng)犬馬一樣，就不是真孝。因?yàn)樗狈π⒌雷顬閷?shí)質(zhì)的內(nèi)容——“敬”。只有既“養(yǎng)”且“敬”，才能顯示出人和動(dòng)物的區(qū)別[2]?！独锶省菲杏小笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！鄙钪?，子女和父母必定會(huì)有意見不同的時(shí)候。子女如何向父母提出自己的意見，是一個(gè)很實(shí)際的問題?？鬃诱J(rèn)為，父母不聽從子女的意見，子女要做到不怨恨。這一點(diǎn)需要子女發(fā)自內(nèi)心的恭敬。

（二）對(duì)待父母要關(guān)心其精神

孔子還要求子女要關(guān)心父母的精神?！稙檎返诎苏拢鹤酉膯栃?。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子以反問的形式回答了子夏的提問。雖然沒有具體說如何做，但是明確表達(dá)了僅僅供養(yǎng)酒食是不夠的含義?！独锶势返谑耪掠邢嚓P(guān)內(nèi)容，即父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這段文字說明要常伴父母左右，即不要讓父母擔(dān)心。這可以看作是一種具體的做法。這一章歷來有不同見解。一是父母在世時(shí)不遠(yuǎn)游，這是強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)游不符合孝道的原則；二是如果遠(yuǎn)游，必須有一定的去處，計(jì)劃好往返行程的時(shí)間，表述了以孝道為原則的靈活性。作為倫理道德規(guī)范，前者為重；作為現(xiàn)實(shí)行為準(zhǔn)則，后者可行[3]。兩種說法都有理，但第一種解釋未免愚孝，使父母的存在成為限制子女人身自由的原因。實(shí)際上該章的重點(diǎn)并非“不遠(yuǎn)游”，而是“游必有方”。古代通訊不暢，子女遠(yuǎn)游，提前告知父母去處，可以讓父母了解情況，減輕憂慮?！胺健弊謶?yīng)是方位、地點(diǎn)，而不是方法?！安贿h(yuǎn)游”的核心是讓父母放心，是子女關(guān)心父母精神的主動(dòng)表現(xiàn)。

（三）對(duì)待父母要記掛想念

《為政篇》第五章：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

《陽貨篇》第十七章：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”

從上面兩章內(nèi)容可以看出，孔子所謂孝道，關(guān)注生前，也關(guān)注死后。生前之孝注重物質(zhì)上的供應(yīng)和精神上的關(guān)心，死后之孝則注重喪禮和心意?？鬃拥乃枷牒诵氖恰翱思簭?fù)禮為仁”，禮是重要的組成部分。因此對(duì)待父母的喪事，必須要有禮節(jié)。這個(gè)禮節(jié)可以不奢華。根據(jù)《八佾篇》第四章：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！睂巸€不奢，表明孔子認(rèn)為禮絕不能取消的觀點(diǎn)。同時(shí)，孔子對(duì)他的學(xué)生宰我將三年之喪改為一年的想法給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為宰我的看法是對(duì)親情的傷害。孔子認(rèn)為，父母辭世后，子女在感情上應(yīng)對(duì)父母的離去感到悲痛，因?yàn)樽优畬?duì)父母的感恩和思念之情正如“人生三年，后免于父母之懷”的恩情一樣綿長(zhǎng)[3]。孔子認(rèn)為宰我沒有真正從內(nèi)心體味失去父母的刻骨銘心之痛。在心中對(duì)父母沒有足夠的想念，是“不仁”的行為。

過于強(qiáng)調(diào)守孝三年，導(dǎo)致父母去世，孝子守喪多年，不結(jié)婚，不耕作，虛度年華，是儒家思想被指責(zé)推崇愚孝的原因。宰我可能注意到這一點(diǎn)才提出縮減守孝的時(shí)間。但可以看出，孔子注重的還是精神層面的想念。強(qiáng)調(diào)守孝三年的形式，只會(huì)造成如漢魏時(shí)期舉孝廉父別居的虛情假意。物極必反，愚孝會(huì)出現(xiàn)如魯迅先生批判過的郭巨埋兒之類的極端現(xiàn)象，喪失人倫。這是對(duì)孔子本意的曲解。孔子曾對(duì)曾參受其父棒打時(shí)不知躲閃而批評(píng)他不孝，因?yàn)楦复蜃右坏┏霈F(xiàn)傷亡，為父者會(huì)后悔，為子者不能盡孝。后世宣傳郭巨埋兒，其意義整個(gè)顛倒。當(dāng)代社會(huì)不可能守孝三年，作為子女更實(shí)際的是照顧好父母的生前，以及在心中懷有思念之情。

二、孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

孝道是中國傳統(tǒng)思想體系的重要組成部分。自古以來中國就有重視孝道的傳統(tǒng)，并且一直將孝道作為重要的倫理道德考察依據(jù)。孝是中華文化，特別是中國文化中頗有特色的部分。在現(xiàn)代社會(huì)里倡導(dǎo)與弘揚(yáng)孝的精神具有很強(qiáng)的社會(huì)意義和時(shí)代價(jià)值。

（一）孝道在當(dāng)代的得失及其原因

孝道在當(dāng)代一方面在發(fā)展，另一方面又有倒退。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)水平的進(jìn)步，老年人的壽命在增加，子女可以有更多盡孝的機(jī)會(huì)和方法。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的生活節(jié)奏加快，親子之間的關(guān)系逐漸異變?yōu)閱渭兊馁狆B(yǎng)關(guān)系，親情的感覺逐步淡化。在日常的生活之中，由于自身工作和其他客觀的原因，子女很難像古代一樣長(zhǎng)期生活在父母周圍。當(dāng)代的老年人，有相當(dāng)一部分有傳統(tǒng)的大家庭觀念，雖不要求長(zhǎng)期的共同生活，但是仍然希望子女的陪伴。同時(shí)，大部分老年人對(duì)社會(huì)贍養(yǎng)模式缺乏信任，希望維持傳統(tǒng)的子女贍養(yǎng)模式。而這正是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下難以兩全的結(jié)果。

在子女方面，一邊要顧及自身的生活，一邊要顧及老年人的贍養(yǎng)。在傳統(tǒng)的大家族和大家庭模式已經(jīng)解體的現(xiàn)在，其負(fù)擔(dān)相當(dāng)沉重，特別在是老年人因衰老或疾病喪失勞動(dòng)甚至是活動(dòng)能力的情況下更加明顯。有的子女為了照顧老年人，必須放棄工作和相當(dāng)?shù)乃饺藭r(shí)間，在缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，其整個(gè)家庭的生活水平只能維持一個(gè)相對(duì)較低水平。由此造成一種現(xiàn)象，即同等情況下守孝道會(huì)生活困苦，不守孝道反而生活幸福。

這些新情況所帶來的沖擊對(duì)孝道建設(shè)無疑產(chǎn)生了打擊，并且對(duì)社會(huì)道德水平的提高也造成了阻礙。孝道屬于東方文化，因此對(duì)比西方社會(huì)可以找到一些啟示。西方社會(huì)父母養(yǎng)育子女，子女成年之后，在觀念上就認(rèn)為子女屬于獨(dú)立的對(duì)象，以后父母不再對(duì)子女具有特殊的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)由于子女的定性是成年之后具有獨(dú)立性，所以他們對(duì)自己的父母也沒有中國式的贍養(yǎng)責(zé)任和義務(wù)。不排除有一些情況屬于例外，但是整體上西方老年人的贍養(yǎng)主要由社會(huì)負(fù)責(zé)，老年人對(duì)自己的晚年可以主動(dòng)安排。子女的責(zé)任和義務(wù)主要是對(duì)于自己子女未成年之前的照料。這種模式稱為“接力式”。中國的模式屬于“反哺式”，即父母照顧子女，晚年由子女照顧父母。這種模式和以前中國傳統(tǒng)社會(huì)大家族的生活方法相關(guān)，所以會(huì)與當(dāng)代大家族解體情況下的現(xiàn)狀產(chǎn)生矛盾。

（二）孝道的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人的獨(dú)立性會(huì)越來越強(qiáng)。中國傳統(tǒng)的大家庭模式即使不會(huì)徹底解體，也只會(huì)成為相對(duì)個(gè)別的現(xiàn)象，整體上會(huì)向小家庭模式進(jìn)行轉(zhuǎn)化。孝道的建設(shè)應(yīng)該順應(yīng)這種潮流，而不是逆流和復(fù)古。在個(gè)人的道德建設(shè)方面加強(qiáng)孝道的建設(shè)，一味強(qiáng)調(diào)盡孝守孝是無意義的。吸收西方“接力式”的優(yōu)點(diǎn)，即轉(zhuǎn)變自身的思想，積極地嘗試社會(huì)養(yǎng)老。在子女方面，也要主動(dòng)地參與，譬如對(duì)社會(huì)養(yǎng)老的地點(diǎn)設(shè)施進(jìn)行詳盡的考察，盡量抽出時(shí)間對(duì)父母進(jìn)行探望和精神上的交流等等。學(xué)習(xí)西方“接力式”絕對(duì)不是不管不顧，而是在原有“反哺式”的基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)層面進(jìn)行分離，同時(shí)對(duì)精神層面加強(qiáng)。譬如孔子思想中的孝，不僅是對(duì)父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”。孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問題，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和諧也有重要影響。充分分析當(dāng)代孝道發(fā)展過程中的得失，積極推進(jìn)社會(huì)化養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老的合理結(jié)合，改變養(yǎng)老態(tài)度，不僅有助于減輕子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，還可以使老年人在物質(zhì)層面得到滿足的前提下，在精神層面上得到更多滿足。

三、總結(jié)

幾千年來直至現(xiàn)代，孝作為一種道德觀念一直保持著充分的生命力。研究學(xué)習(xí)孔子關(guān)于的“孝”的倫理道德思想，對(duì)于我們建設(shè)當(dāng)代美德、促進(jìn)自身的修養(yǎng)依然有很大幫助。不可否認(rèn)，孔子在《論語》中表達(dá)的“孝”的思想由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件的影響，必然存在著它的歷史局限性。正因如此，對(duì)待孔子和他的學(xué)說、思想要有認(rèn)真的態(tài)度，應(yīng)該仔細(xì)地揣摩其中蘊(yùn)含的有價(jià)值的思想，辯證地保留和弘揚(yáng)其中有益的部分。畢竟，孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問題，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和諧也有重要影響。正如論語中所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”

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