舒永正

摘 要：幸福觀和人性論是密切聯(lián)系在一起的。對人性的認(rèn)識(shí)不同，其幸福觀之間也必然存在著較大差異。這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在馬克思和邊沁的幸福觀上，他們立足于對人性的不同理解，產(chǎn)生了不同的幸福觀。馬克思立足于人性的社會(huì)性、發(fā)展性和具體性之上，得出了現(xiàn)實(shí)的幸福觀，幸福就是追求人的全面自由發(fā)展，最終達(dá)到人的全面解放。而邊沁則立足于啟蒙思想的人性觀，把人性視為一種自然性、永恒性和抽象性的東西，所以認(rèn)為人的幸福就是快樂，快樂即幸福，人都是趨樂避苦的。

關(guān)鍵詞：幸福觀；人的解放；人性觀；功利主義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0041-02

幸福是人類永恒的追求，是人類存在和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。作為一門關(guān)切人的學(xué)問，哲學(xué)一直把人類的幸福作為自己的最高歸宿，為人類的幸福進(jìn)行申辯和論證。因此，在人類的哲學(xué)思想史上先后出現(xiàn)了多種幸福觀，比如伊壁鳩魯?shù)南順分髁x幸福觀、基督教的禁欲主義幸福觀等。但我們認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)實(shí)幸福觀和邊沁的功利主義幸福觀是對我們時(shí)代生活影響最大的兩種。

追求人類的幸福和解放是馬克思一生的事業(yè)。馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，就確定了他的這一旨趣。在文中，他提出一個(gè)人選擇職業(yè)的指針應(yīng)該是人類的幸福和自身的完美。馬克思不但為了人類的解放和幸福親身加入工人階級的各種革命運(yùn)動(dòng)中指導(dǎo)革命，而且他還把為人類的幸福進(jìn)行論證作為其畢生的理論追求。同時(shí)，幸福觀也是邊沁功利主義哲學(xué)的重要主題，是其哲學(xué)的靈魂。功利主義以追求“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛槔碚撝?xì)w，將幸福作為理論的價(jià)值指向。

作為對人類充滿關(guān)切的哲學(xué)家，雖然馬克思和邊沁都把人類的幸福作為自己理論旨?xì)w，提出了各自的幸福觀，但從根本上說，他們卻是不同質(zhì)的倫理學(xué)。馬克思幸福觀要求逐漸擺脫人的“異化”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，從根本上來說是一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)人類解放的事業(yè)。而邊沁的幸福觀則是追求現(xiàn)實(shí)的具體快樂，是一種享樂主義幸福觀。兩種幸福觀之所以會(huì)有如此根本的差異，其關(guān)鍵因素之一就是它們立足于對人性的不同理解，人性論的不同是導(dǎo)致這兩種幸福觀殊異的重要原因。

一、社會(huì)的人性和自然的人性

馬克思一直對人性抱著一種樂觀的態(tài)度。首先，他認(rèn)為人的本性是善的，只是在目前的現(xiàn)代社會(huì)中，由于資本的邏輯導(dǎo)致了人的異化，使人表現(xiàn)出了許多非本質(zhì)性的東西，罪惡的東西，那是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，不是人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是一種自由的定在，具有高尚性。其次，他認(rèn)為人的真正本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性。人的本性不是某種抽象的東西，就是人所處的社會(huì)關(guān)系，所從事的生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)?？梢哉f，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]56

馬克思不但在總體上斷言人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性，并且他對承擔(dān)起人類解放使命的無產(chǎn)階級更是給予極高的贊賞。認(rèn)為無產(chǎn)階級肩負(fù)著“歷史的使命”，是一種“革命的共同體”，沒有自己的私人利益，其全部使命就是實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，有著大公無私的高尚情懷?？梢哉f，在馬克思那里，無產(chǎn)階級已經(jīng)具有了“神性”，人類最偉大的光輝都體現(xiàn)在無產(chǎn)階級的身上。

同時(shí)，在人類思想史上對人性的看法還一直存在著另外一種傳統(tǒng)，那就是一種自然主義的傳統(tǒng)。它立足于人的本質(zhì)是一種動(dòng)物，具有動(dòng)物的本能和各種自然欲求，人不是超然的。比如在霍布斯那里，人對人的關(guān)系就像狼對狼的關(guān)系一樣，為了保存自己不斷地進(jìn)行斗爭。中國古代也有“人不為己天誅地滅”之說。就是說人的本質(zhì)屬性就是動(dòng)物性，自私自利，受一種“獸性”的法則支配。西方人性論的主流就是性惡論，主張人性本惡。

邊沁對人性的看法就充分體現(xiàn)出自然人性的傾向。他認(rèn)為人和其他動(dòng)物一樣都是自然界的產(chǎn)物，趨利避害是人的天性，也是大自然賦予我們的本能。仔細(xì)觀察每個(gè)人的行為，大家都受苦樂的感性支配，看見快樂就親近，遇到痛苦就逃避。在《道德與立法原理導(dǎo)論》一書的開篇中，邊沁就明確指出：“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，俱由其定奪。凡我們所行、所言、所思，無不由其支配：我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項(xiàng)努力，都只會(huì)昭示和肯定這一點(diǎn)。一個(gè)人口頭上可以聲稱絕不再受其主宰，但實(shí)際上他將照舊每時(shí)每刻對其俯首稱臣?！盵2]57

二、發(fā)展的人性和永恒的人性

在馬克思看來，沒有永恒不變的人性。人的存在是一種生存性的存在，是一種歷史性的存在。人在社會(huì)的實(shí)踐中不斷地超越自我，突破自我；同時(shí)不斷地重塑一個(gè)又一個(gè)新的自我，可以說沒有永恒不變的人性。因此，馬克思才會(huì)認(rèn)為“整個(gè)歷史無非是人類本性的不斷改變而已”[1]172。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，馬克思把人的幸福定義為：人應(yīng)該在歷史的發(fā)展中解放自己，最終實(shí)現(xiàn)自我和人類的全面自由發(fā)展。人性是隨著社會(huì)實(shí)踐的改變而改變的，也即不同的實(shí)踐過程，不同的實(shí)踐結(jié)果才是表現(xiàn)人性的內(nèi)在東西。

而邊沁則堅(jiān)持一種永恒不變的人性論，這種人性缺失時(shí)間性，不發(fā)生變化，沒有發(fā)展。這種人性是啟蒙精神的“遺物”，是啟蒙運(yùn)動(dòng)確立的資產(chǎn)階級人性觀。馬克思在批判邊沁的功利主義時(shí)對這種人性觀有著深刻的揭示。馬克思說：“假如我們想知道什么東西對狗有用，我們就必須探究狗的本性。這種本性本身是不能從‘效用原則中虛構(gòu)出來的。如果我們想把這種原則運(yùn)用到人身上來，想根據(jù)效用原則來評價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等，就首先要根據(jù)人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。但邊沁不管這些，他幼稚而乏味地把現(xiàn)代的市儈，特別是英國的市儈說成是標(biāo)準(zhǔn)的人。按現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟(jì)術(shù)語是，理性的人。凡是對這種標(biāo)準(zhǔn)的人和他的世界有用的東西，本身就是有用的。他還用這種尺度來評價(jià)過去、現(xiàn)在和將來?！盵3]704由此我們可以看出，邊沁是把當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的人性當(dāng)成了標(biāo)準(zhǔn)的人性，永恒不變的人性，認(rèn)為人類的人性一直就是如此。

馬克思的發(fā)展人性觀和邊沁的永恒人性觀對立的根源在于他們對階級意識(shí)的把握。馬克思幸福觀立足于人的解放理論，提出人的解放應(yīng)該由政治解放進(jìn)入到人類解放。只有實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，才會(huì)有真正的幸福，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。人的解放理論是和馬克思的階級理論聯(lián)系在一起的。馬克思認(rèn)為未來的革命和人類的真正幸福在于無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，最后消滅階級，達(dá)到全體人的解放，建立起自由人的聯(lián)合體。馬克思對人性的分析始終是和階級性聯(lián)系在一起的，而在人類社會(huì)中階級的形態(tài)是會(huì)發(fā)生變化的，資產(chǎn)階級具有歷史性，不是永恒的，資本主義社會(huì)也只是歷史的一個(gè)過程階段。

而邊沁的幸福觀則漠視階級意識(shí)，不承認(rèn)階級的存在和階級的對立，因此看不到人性的階級性，就無法把握到人性的變化性。邊沁把人性當(dāng)成一種先天的、現(xiàn)成的東西來看待，認(rèn)為人性是固定不變的，一旦把握了人的本質(zhì)，就完全把握了人，就會(huì)洞悉人的一切奧秘，這是一種理性的“狂妄”。

三、具體的人性和抽象的人性

馬克思的幸福觀還立足于具體的人，具體的人性，追求每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)幸福，通過個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展。馬克思的“人”是存在于特定的社會(huì)關(guān)系之中從事具體的生產(chǎn)實(shí)踐的人，他有血有肉。在馬克思看來“人是一個(gè)特殊的個(gè)體”，“一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”[4]479。馬克思對人性的認(rèn)識(shí)就是立足具體的人，現(xiàn)實(shí)的人，而不是抽象的人。因此馬克思才會(huì)指出“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們怎樣生產(chǎn)相一致?！盵1]67-68個(gè)體的具體實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成他的本質(zhì)，他的屬性，把他和別的個(gè)體區(qū)分開來，是其自身存在的標(biāo)志。每個(gè)人都可以追求自己的“人性”，超越過去的“人性”，以達(dá)到今日之我不同于昨日之我。

馬克思的幸福觀立足具體的人，具體的人性，馬克思把未來的社會(huì)看作是“自由人的聯(lián)合體”，這種“共同體”是具體個(gè)體的“自由自愿”聯(lián)合，每個(gè)人都保有自己的個(gè)性，自己的獨(dú)立性，自己的特殊性。這種“自由人的聯(lián)合體”是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[3]683，因此，這種幸福觀主張的是每一個(gè)人的幸福，全人類的幸福。

如此所述，邊沁則立足抽象的人性，把抽象的“快樂”和“痛苦”當(dāng)作基本的人性，并認(rèn)為“趨樂避苦”是人的天性，每個(gè)人都是如此，都受這一法則的支配。其實(shí)邊沁的這一法則就是資本主義體制下的“資本法則”的變形。資本的功能是逐利性，瘋狂地追求剩余價(jià)值，占有剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的增殖，實(shí)現(xiàn)對無產(chǎn)階級的無情剝削。這一秘密被馬克思所發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為“把所有的人類的相互關(guān)系都?xì)w結(jié)為唯一的功利關(guān)系，看起來是很愚蠢的。這種看起來是形而上學(xué)的抽象之所產(chǎn)生的，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)中，一切關(guān)系實(shí)際上僅僅服從于一種抽象的金錢盤剝關(guān)系?！盵4]479

不同的人性觀必將導(dǎo)致不同性質(zhì)的幸福觀，可以說對人性的看法決定著幸福觀的性質(zhì)。邊沁的幸福觀體現(xiàn)出人類的自私性，是一種趨利避害的幸福觀?！肮髁x原理是指這樣的原理：它按照看來勢必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)?！盵2]58而馬克思的幸福觀卻與此截然不同，要求“破除”資本主義社會(huì)加在人身上的各種異化，最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。這種幸福觀的本質(zhì)是人對自己本質(zhì)的全面占有，人的本質(zhì)力量在社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系中全面實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。它的立足點(diǎn)是整個(gè)人類和人類社會(huì)，是要求每一個(gè)人的幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2][英]邊沁.道德與立法的原理導(dǎo)論[M].時(shí)殷弘，譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[3]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965.