武朔

摘 要：黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)提出要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，這使生態(tài)文明建設(shè)成為國家層面的戰(zhàn)略決策。各地更是在中央的號召下開始了各種形式的生態(tài)文明建設(shè)，雖然大部分地方在這一方面是走了正確的道路，但是也有一部分地方在生態(tài)文明建設(shè)上的某些方面走向了歪路，背離了中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的精神，甚至走向了“偽生態(tài)文明”。這一類偏離生態(tài)文明建設(shè)正確道路的“偽生態(tài)文明”不僅無助于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而且還會(huì)妨礙國家和社會(huì)各個(gè)層面的建設(shè)和發(fā)展。所以我們一定要警惕生態(tài)文明建設(shè)中的“偽生態(tài)文明”。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；偽生態(tài)文明；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0032-02

黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)提出要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，這使生態(tài)文明建設(shè)成為國家層面的戰(zhàn)略決策。各地更是在中央的號召下開始了各種形式的生態(tài)文明建設(shè)，雖然大部分地方在這一方面是走了正確的道路，但是也有一部分地方在生態(tài)文明建設(shè)上的某些方面走向了邪路，背離了中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的精神，甚至走向了“偽生態(tài)文明”。這一類偏離生態(tài)文明建設(shè)正確道路的“偽生態(tài)文明”不僅無助于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而且還會(huì)妨礙國家和社會(huì)各個(gè)層面的建設(shè)和發(fā)展。所以我們一定要警惕生態(tài)文明建設(shè)中的“偽生態(tài)文明”。

一、生態(tài)文明

生態(tài)文明被普遍認(rèn)為是相對于工業(yè)文明的一種更高級的文明形式，目前在學(xué)界還沒有明確統(tǒng)一的定義。馬克思、恩格斯曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《自然辯證法》等著作中對馬克思主義的生態(tài)觀進(jìn)行了深入闡述。馬克思主義的生態(tài)觀對于中國生態(tài)文明理論的發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)作用，學(xué)者楊志華認(rèn)為生態(tài)文明是“以人與自然和諧雙贏為根本目標(biāo)的新興文明形態(tài)?！盵1]著名政治學(xué)者、中央編譯局副局長俞可平教授認(rèn)為生態(tài)文明就是“人類在改造自然以造福自身過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然之間相互關(guān)系的進(jìn)步關(guān)系?！盵2]筆者認(rèn)為生態(tài)文明是我國目前迫切需要的一種能夠有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一種發(fā)展模式，是與科學(xué)發(fā)展觀一脈相承并且相互補(bǔ)充的。2007年10月，在黨的十七大上，生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求而被列入中國共產(chǎn)黨的正式文獻(xiàn)。2012年11月，在黨的十八大上，生態(tài)文明建設(shè)更是被放在了更加突出的地位，號召“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！?/p>

二、偽生態(tài)文明及其表現(xiàn)

所謂偽生態(tài)文明，筆者認(rèn)為這是生態(tài)文明建設(shè)主體在生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的違反生態(tài)文明的科學(xué)規(guī)律和精神等行為的總稱。偽生態(tài)文明一般是以地方政府部門或者企業(yè)為主體披著生態(tài)文明建設(shè)的外衣或者說以生態(tài)文明建設(shè)為借口，而做出一些無益于生態(tài)文明建設(shè)甚至對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害的行為。這種行為往往產(chǎn)生的危害是無可估量的，不但會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)損失，有的也會(huì)帶來對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，最重要的是會(huì)影響國家和政府對于生態(tài)文明建設(shè)的聲譽(yù)，使人民群眾對政府相關(guān)政策的實(shí)施產(chǎn)生疑問甚至是失望。偽生態(tài)文明的相關(guān)表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：

1.打破生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)性和均衡性

生態(tài)文明建設(shè)首先要堅(jiān)持科學(xué)性，也就是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，天津市委書記孫春蘭認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)要“正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，加快轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)步伐，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型與包容性增長?！盵3]而有些地方在生態(tài)文明的建設(shè)中，沒有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，甚至為了環(huán)境保護(hù)而放棄經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這其實(shí)是一種舍本逐末的表現(xiàn)，也許生態(tài)環(huán)境會(huì)有所改善，但是生態(tài)文明建設(shè)是需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)的。所以筆者認(rèn)為繞開工業(yè)文明而直接進(jìn)入生態(tài)文明是不可能的，我們需要做的是在工業(yè)化發(fā)展過程中大力發(fā)展低污染低能耗的工業(yè)模式和生產(chǎn)方法，在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前提下向生態(tài)文明不斷靠近。其次，生態(tài)文明建設(shè)還要堅(jiān)持均衡性。所謂均衡性是指，國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間、部門與部門之間都要均衡發(fā)展。比如美國和日本等發(fā)達(dá)國家，在經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定高度之后開始把自己國內(nèi)的過污染高能耗的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，而本國國民則不僅享受到了豐富的工業(yè)物質(zhì)消費(fèi)，同時(shí)也享受到了藍(lán)天白云的美好。筆者認(rèn)為，這就是一種典型的不均衡的生態(tài)文明形式或者說是偽生態(tài)文明，是西方資本主義國家在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對發(fā)展中國家掠取環(huán)境資源的又一表現(xiàn)。而我國在生態(tài)文明建設(shè)中也面領(lǐng)著發(fā)展不均衡的局面，東部發(fā)達(dá)省份由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚而開始轉(zhuǎn)移高能耗和高污染的工業(yè)企業(yè)，雖然自身在生態(tài)文明建設(shè)中成果豐碩，但代價(jià)卻是中部或西部兄弟省份生態(tài)環(huán)境的破壞，這些在外省的污染和生態(tài)環(huán)境破壞最終也會(huì)影響到自身。不過目前已經(jīng)開始了類似新安江流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)陌咐?，這也許是修正我國東部發(fā)達(dá)省份偽生態(tài)文明建設(shè)的一種有效途徑。

2.城市建設(shè)中的“面子工程”

城市環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的一部分，很多政府官員也把搞好城市環(huán)境作為自己的施政重點(diǎn)，例如北京在奧運(yùn)會(huì)之前治理“垃圾圍城”的例子是解決城市生態(tài)環(huán)境問題的優(yōu)秀代表之一。但是，國內(nèi)的很多其他城市在這個(gè)方面的作為卻“變了味”。中央電視臺的《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目在近日就播出了“高價(jià)的城市綠化”這樣一期節(jié)目，指出貴州省貴陽市在城市綠化建設(shè)中，偏愛將大樹、古樹、名樹從森林中移栽到城市里來，這樣不僅破壞了森林原有的生態(tài)環(huán)境，破費(fèi)了人力、物力和財(cái)力，而且這些大樹往往會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變、養(yǎng)護(hù)的不到位等原因而死亡，造成了惡劣的社會(huì)影響。這是在城市綠化建設(shè)中急功近利、貪大求洋的一種表現(xiàn)，同時(shí)也是城市生態(tài)文明建設(shè)中的“偽生態(tài)文明”行為，即借綠化城市的美名卻做出了破壞生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)的行為，這類行為是需要城建和綠化等部門警醒和嚴(yán)厲禁止的。

三、對于正確進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的啟示

我國在黨中央的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，出現(xiàn)了很多違背生態(tài)文明建設(shè)精神的“偽生態(tài)文明”，為了防止此類現(xiàn)象的出現(xiàn)，正確進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)需要做好下面幾個(gè)方面：

1.繼續(xù)加強(qiáng)中國特色的生態(tài)文明理論建設(shè)

以美國學(xué)者為代表的西方學(xué)者很早就開始了生態(tài)文明的理論研究，并且取得了很大的成就。包括麻省理工學(xué)院米都斯教授等撰寫的《增長的極限》，學(xué)者莫里森《生態(tài)民主》等著作都是世界生態(tài)文明理論領(lǐng)域的杰出代表。但是我國在發(fā)展生態(tài)文明的過程中，不可以照搬西方的相關(guān)理論或者政策，這是由我國特殊的國情和所處發(fā)展階段所決定的。我國的學(xué)者應(yīng)該在吸收包括馬克思主義生態(tài)觀和西方生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國現(xiàn)有國情，以發(fā)展的眼光來開展生態(tài)文明理論的研究，努力讓我國的生態(tài)文明建設(shè)擁有更多的具有中國特色的生態(tài)文明理論的支持。同時(shí)還要做好相關(guān)的宣傳工作，使生態(tài)文明深入人心，這樣一來擁有良好群眾基礎(chǔ)的生態(tài)文明建設(shè)才能更加順暢地發(fā)展。

2.樹立正確的生態(tài)政績觀

胡錦濤同志曾在十七屆中央紀(jì)委三次會(huì)議上講話指出：“著力樹立正確政績觀，其實(shí)按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展。”就要求在領(lǐng)導(dǎo)干部的考核中取消以往單一的只追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的政績觀而轉(zhuǎn)為更為綜合和全面的政績觀。其中就包括生態(tài)政績觀即將生態(tài)建設(shè)和保護(hù)成效納入干部考核評價(jià)體系之中，而且需要領(lǐng)導(dǎo)干部對于生態(tài)文明建設(shè)有更加全面和正確的認(rèn)識，以免因?yàn)槠嬲J(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)而造成地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)走向誤區(qū)甚至產(chǎn)生損失。同時(shí)，在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上要有大局觀和協(xié)調(diào)觀，在生態(tài)文明建設(shè)過程中不能“只掃自家門前雪”?？傊骷夘I(lǐng)導(dǎo)和百姓的父母官應(yīng)該立足當(dāng)下，著眼長遠(yuǎn)，在不妨礙目前的經(jīng)濟(jì)增長的前提下，努力改進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為子孫和后代造福。

3.建立健全對于生態(tài)文明建設(shè)的監(jiān)督和懲罰機(jī)制

對于生態(tài)環(huán)境問題的防治，健全的生態(tài)監(jiān)督和懲罰機(jī)制是必需的，它的作用就類似足球比賽中的守門員，是防止生態(tài)環(huán)境問題的最后一道防線，它的健全與否直接決定著生態(tài)環(huán)境保護(hù)成果的好壞。類似環(huán)保局、林業(yè)局、水利局等環(huán)境相關(guān)部門在生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督和懲罰機(jī)制的建立上已經(jīng)有了大量的實(shí)踐，在多個(gè)部門的聯(lián)合執(zhí)法等行動(dòng)也有了很好的嘗試。但是，對于生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的“偽生態(tài)文明”的新情況還很少有關(guān)注。這就需要政府相關(guān)部門首先要認(rèn)清和正確定義“偽生態(tài)文明”的行為，對于企業(yè)和政府等以生態(tài)文明建設(shè)為借口實(shí)則破壞生態(tài)環(huán)境的行為要進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊和處罰，并責(zé)令其消除影響，包括生態(tài)環(huán)境和社會(huì)輿論。

4.轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳詈拖M(fèi)方式

改革開放后，各種西方資本主義社會(huì)的消費(fèi)品大舉“入侵”中國，包括麥當(dāng)勞、可口可樂在內(nèi)的西方標(biāo)志性商品帶給我們的不只是物質(zhì)上的沖擊，更多是其隱藏在背后的西方資本主義的消費(fèi)方式和生活方式的“入侵”。在新一輪的全球化浪潮中，西方大型的跨國公司力量不斷壯大，但是其追逐利益的本性沒有改變，因此潛移默化地引導(dǎo)著消費(fèi)者價(jià)值觀，從而形成“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量拋棄”的消費(fèi)模式，并且在當(dāng)今的社會(huì)里，很多人都形成了物質(zhì)至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)追求所謂的“洋氣”和奢華，而這正是馬克思理論中“異化”理論的典型表現(xiàn)，這種人與人之間被物質(zhì)和金錢所綁架的關(guān)系必然會(huì)影響到人與自然界的關(guān)系，從而導(dǎo)致人與自然界關(guān)系的“異化”即大量掠取自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境，中國某些城市在綠化中追求名貴大樹正是這樣的表現(xiàn)。因此，筆者認(rèn)為轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳詈拖M(fèi)方式是解決目前“偽生態(tài)文明”現(xiàn)象的又一大要點(diǎn)。但是在全球化交往越來越密切的今天，我們不能奢望資本主義制度的全面崩潰，但是我們可以充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，倡導(dǎo)人的自由發(fā)展，引導(dǎo)人的自認(rèn)價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而影響到人們向健康、合理和環(huán)境友好的生活和消費(fèi)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，通過類似精神文明的建設(shè)成果我們有希望可以在世界范圍內(nèi)樹立起生態(tài)文明的精神標(biāo)桿。

參考文獻(xiàn)：

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