付吉佐

摘 要：馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結合，是馬克思主義中國化的一個重要內(nèi)容。就其實際效果看，帶來了兩個方面的深刻變化：一方面是馬克思主義中國化，另一方面是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。要不斷加深對馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認識，從而致力于馬克思主義中國化。

關鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；結合

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0003-02

馬克思主義要在中國大地上生根發(fā)芽、開花結果，除了要與中國革命和建設的實際相結合以外，必須經(jīng)過與中國本土思想資源在思想觀念上的交鋒、碰撞，否則就難以得到中國人的思想上的真正認同。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合是馬克思主義中國化的一個重要內(nèi)容

1.吸取傳統(tǒng)哲學智慧

中國的傳統(tǒng)哲學源遠流長，包含著中華民族數(shù)千年的文明智慧結晶，直到現(xiàn)代其仍然是人類寶貴的思想財富。在唯物論方面，荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的命題曾經(jīng)有深遠的影響。關于辯證法，孔子在兩千年前就提出了“和為貴”的思想，這是儒教文明的價值理想和價值尺度[1]。唯物史觀方面，《老子》的“圣人無常心，以百姓心為心”、《管子》的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”到《孟子》的“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，這些觀點都是廣泛流傳的，至今仍有其現(xiàn)實意義?？梢哉f，李大釗通過改鑄中國傳統(tǒng)的民本思想和西方近世的政治哲學形成了民彝史觀，而民彝史觀又使李大釗先于同時代的其他中國人，最早理解并接受了唯物史觀。因此，中國傳統(tǒng)的民本思想對李大釗領悟和把握唯物史觀起到了一種積極的特殊作用。毛澤東吸取了中國傳統(tǒng)哲學中重整體、重趨勢的特點，使之與馬克思主義哲學辯證思維相結合，是他在把握錯綜復雜的社會矛盾時，往往具有高瞻遠矚的預見，如“星星之火，可以燎原”。鄧小平在觀察、處理問題時，也無不體現(xiàn)他對傳統(tǒng)文化的精妙使用。如他繼承了中國古代的變法革新精神，使之與馬克思主義的實踐精神、批判精神相結合，在改革開放的關鍵時刻，大聲疾呼：“思想更解放一點，膽子更大一點，步子更快一點”、“要克服一個怕字，大膽地試，大膽地闖”。正是中國傳統(tǒng)哲學中的唯物論、辯證法和唯物史觀等為馬克思主義在中國的傳播及其中國化提供了豐富的思想資源。

2.創(chuàng)新社會理想觀念

共產(chǎn)主義理想雖然是西方空想社會主義者提出的，但早在我國先秦時代各家學說中，就已經(jīng)有了對階級剝削抗議的訴求。儒家把“天下為公”的“大同”社會作為最高形態(tài)的理想社會，非常鮮明地表現(xiàn)出了對原始共產(chǎn)社會的稱贊?！对洝ざY運》把“小康社會”同“大同世界”聯(lián)系起來，作為未來社會的兩個不同的發(fā)展階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化中“小康”理想的基礎[2]。這些傳統(tǒng)的和諧思想與今天的共產(chǎn)主義理想不能說沒有相通之處。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨人非常重視對傳統(tǒng)社會理想的創(chuàng)造性運用。鄧小平創(chuàng)造性地把“小康”理想運用于當代中國現(xiàn)代化建設的實踐，在提到中國未來的發(fā)展前景“分三步走”的構想時反復提到“小康”、“小康社會”、“小康水平”等詞匯，從形式到內(nèi)容都具有中國傳統(tǒng)文化的特色。胡錦濤把馬克思主義與中國傳統(tǒng)“和諧”文化相融合，提出了構建社會主義和諧社會的思想。他指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應當是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”?？梢哉f，這一論述不僅直接來源于中國傳統(tǒng)文化的和諧社會理想，而且還有新的發(fā)展，兩者之間有不可分割的繼承關系。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結合促成了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

1.新型現(xiàn)代文化推動傳統(tǒng)文化改變惰性，走向變革

如前所述，中國傳統(tǒng)文化具有精華與糟粕的兩重價值以及巨大的惰性，這就決定了其實現(xiàn)現(xiàn)代轉型的曲折性和復雜性。從19世紀中國邁向現(xiàn)代化的艱難歷程中我們可以看出，在殘酷的社會現(xiàn)實面前，知識分子尋求救國救民道路的基本思路大致經(jīng)歷了由重視生產(chǎn)技術到重視政體的過程，雖然其間也夾雜著理論的學習，但這一次次的奮斗卻總是以失敗告終?！昂芷婀?，為什么先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。”[3]如果僅從表面觀察，我們無論如何也不能理解：要解決中國與西方列強交鋒所暴露出來的“器”不如人的問題，其癥結會出現(xiàn)在思想文化領域。然而實踐證明近代中國所遇到的問題正在于此。畢竟以舊的心態(tài)去適應新的政治制度，難免強人所難。辛亥革命后的知識分子，以中國的黑暗現(xiàn)實為認識起點，逐漸有了人格的復蘇和覺醒，于是才有了“五四”新文化運動。陳獨秀、李大釗等先進知識分子高舉“民主”和“科學”兩面大旗，對封建傳統(tǒng)舊道德進行了猛烈地批判，打破了以孔子思想為代表的封建主義思想文化在中國的長期統(tǒng)治，并且開始了為新思想的宣傳和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值重建而做的努力。因此，中國傳統(tǒng)文化的變革趨勢是不可避免的，它既受中國現(xiàn)實國情的影響，也與西方近代文化的推動有關；而這種變革也為以后的馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化起到了鋪墊作用。

2.賦予傳統(tǒng)文化以新的生存形式和生命活力，使之更好地為人民群眾所掌握

與馬克思主義中國化相伴而生的還有馬克思主義大眾化的概念，離開了馬克思主義的大眾化，不可能真正實現(xiàn)馬克思主義的中國化。馬克思主義大眾化，即“通過學習和宣傳教育，使廣大人民群眾理解掌握當代中國的馬克思主義，并在中國特色社會主義建設實踐中自覺運用這一科學理論，以實現(xiàn)用當代中國馬克思主義指導中國特色社會主義建設的根本目的?！盵4]由此可見，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，還內(nèi)在的包含了賦予傳統(tǒng)文化以新的生存形式和生命活力，使之具有新鮮活潑的，為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派的內(nèi)容。

三、要不斷加深對馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認識，避免犯“左”或右的錯誤

1.馬克思主義不是教條，是發(fā)展的學說

盡管偉大的無產(chǎn)階級革命導師馬克思已經(jīng)逝世一百多年了，但他的光輝形象及他所創(chuàng)立的馬克思主義學說卻永遠保持著青春的活力，它迎接了來自各方面的挑戰(zhàn)，克服了重重困難，始終勝利的前進。但馬克思主義發(fā)展的道路并不是一帆風順的，它曾受到過嚴峻的考驗，甚至出現(xiàn)過停滯、倒退。恩格斯于1892年為自己早期著作《英國工人階級狀況》所寫的德文第二版序言中，說明他早年所作的英國工人階級狀況的調(diào)查報告及某些分析和論斷，由于情況的改變而過時了。這說明，馬克思主義創(chuàng)始人并不認為他們自己的一切論斷和觀點都是臻于至善的永恒真理[5]。但由于馬克思主義本身的科學性和發(fā)展性，使它總能在困難面前顯示出永不衰竭的戰(zhàn)斗力，從而不屈不撓地向前挺進。既然馬克思主義是發(fā)展的理論，這首先就要求我們要深入理解和把握馬克思主義的科學內(nèi)涵，避免將其中的個別結論、設想變成一種簡單的公式和教條。如毛澤東晚年的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，就集中反映了毛澤東晚年的錯誤。這個理論既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國社會的具體實際；它對于過渡時期的理論、無產(chǎn)階級專政根本任務的理論及馬克思主義“不斷革命”的思想的理解都是教條式的，因而在實踐上給黨和人民帶來了嚴重的后果[6]。

2.對待中國傳統(tǒng)文化不能“一刀切”；要正確處理“啟蒙”與“救亡”之間的關系

關于對傳統(tǒng)文化不能搞“一刀切”，要辯證的看待傳統(tǒng)文化的問題，這在中國歷史上既有反面例子，如五四時期對傳統(tǒng)文化的全盤否定、“文革”時期的文化虛無主義等；又有正面范例，如鄧小平對民間傳統(tǒng)文化的清理淘汰，將傳統(tǒng)的均平思想做堅決的摒棄，把社會主義和均平思想明確地區(qū)分開來等。顯然，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認識的不同將直接導致其與馬克思主義相結合的實際效果的不同。在這方面，國內(nèi)外學者們已經(jīng)做過較多的研究，在此不再贅述。

要真正實現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結合，實現(xiàn)馬克思主義的中國化，還必須充分重視作為上層建筑的文化對人的思想啟蒙作用，處理好“啟蒙”與“救亡”之間的關系。事實證明，由于沒有處理好這兩者之間的關系，我國的社會歷史進程受到了極大的影響。目前學界的一般觀點都認為，五四新文化運動包括文化啟蒙運動和學生愛國救亡運動兩個方面。新文化運動作為思想解放運動，注重“啟蒙”；五四愛國運動注重“救亡”。在當時的歷史條件下，這兩方面是并行不悖的。一方面，新文化運動的“啟蒙”主題為五四運動提供了思想基礎和保障；另一方面，學生的愛國救亡運動又反過來擴大了啟蒙運動在群眾中的影響。但隨著中國共產(chǎn)黨的建立、大革命的興起，打倒軍閥、挽救民族危亡變成了當時整個中國社會的主題，“救亡”開始壓倒了“啟蒙”。從20年代中后期到30年代中期，隨著日本帝國主義侵略的加深及國內(nèi)階級斗爭的急劇惡化，“啟蒙”在人們眼中仿佛已經(jīng)日漸遙遠，因為從表面上看，思想的力量再大也不能滿足人們迫切需要改變的社會現(xiàn)實狀況的愿望，只有“救亡”才能喚起人們?yōu)橹恍笂^斗的決心和勇氣?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間，總的趨勢仍是“救亡”壓倒“啟蒙”。其間出現(xiàn)的胡風與向林冰之間關于文藝民族形式的論戰(zhàn)及毛澤東在延安文藝座談會上的講話更是鮮明地表現(xiàn)出了這一趨勢：文藝要與工農(nóng)兵相結合；五四以來的文藝割斷了歷史；傳統(tǒng)的文化形式才是民族文藝形式的根本。這就更加弱化了“啟蒙”，突出了“救亡”。新中國成立后，雖然也開展了思想改造運動和整風運動，但在“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”觀點的指導下，一切均“以階級斗爭為綱”?！岸窢幷軐W”使得“啟蒙”的主題又一次在現(xiàn)實面前黯然失色，各種封建腐朽思想又輕車熟路地沉渣泛起。

從上述分析中我們可以看到：在意識形態(tài)領域處于統(tǒng)治地位的馬克思主義，如果沒有很好的與中國傳統(tǒng)文化相結合，就不可能實現(xiàn)馬克思主義中國化，因而也就沒有中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。當然，要真正實現(xiàn)二者的結合，除了需要在結合方法和途徑上進行探索外，對二者科學內(nèi)涵的正確認識與否也將直接影響到二者相結合的實際效果。這種效果在無形中給中國社會帶來了深刻而巨大的影響，這又反過來進一步加深了我們對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的重要意義的認識。

參考文獻：

[1]張立文.中外儒學比較研究[M].北京：東方出版社，1998：23.

[2]李冬華.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結合的文化背景、歷史進程分析[J].商丘師范學院學報，2009，（2）.

[3]魏曉東.契合與奇跡—中西文化碰撞中的馬克思主義中國化[M].北京：開明出版社，2000：286.

[4]陳艷玲.論當代中國馬克思主義大眾化的科學內(nèi)涵[J].鄭州大學學報：哲學社會科學版，2009，（3）.

[5]周揚.周揚文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1988：75.

[6]吳建國，陳先奎.當代中國意識形態(tài)風云錄[M].北京：警官教育出版社，1993：329.