文 爽

(南開大學(xué) 文學(xué)院， 天津 300071)

元好問(1190—1257)，字裕之，號(hào)遺山，太原秀容(今山西忻縣)人，為金元之際的一代文宗。其弟子郝經(jīng)為其所撰墓志銘中曾說:“汴梁亡，故老皆盡，先生遂為一代宗匠，以文章伯獨(dú)步幾三十年?！轿岬缐臓€，文曜噎昧，先生獨(dú)能振而鼓之，揭光于天，俾學(xué)者歸仰，識(shí)詩文之正而傳其命脈，系而不絕，其有功于世又大也?！保?］478

郝經(jīng)在這里有為乃師夸飾的嫌疑，其中有些論述不太準(zhǔn)確。元好問確實(shí)不愧為一代文宗，但這主要是就他的詩詞成就而言的，元好問文的成就與其詩詞成就相比，相差甚遠(yuǎn)，不可同日而語。細(xì)究原因，這種差異主要是由他不同的審美追求或者說藝術(shù)追求造成的，換言之，元好問對(duì)于文的審美標(biāo)準(zhǔn)與對(duì)詩詞的審美標(biāo)準(zhǔn)有著很大的不同，這種不同導(dǎo)致他的文與詩詞呈現(xiàn)出不同的面貌。大致而言，元好問的文與詩形成了某種分流的趨勢，二者基本上各自發(fā)展，獨(dú)立成域。盡管如此，這兩類作品的風(fēng)格仍然不免有相互滲透的現(xiàn)象。本文試圖以元好問的《秋望賦》為分析對(duì)象，探討這篇賦中的“詩學(xué)”特征，亦即元好問在這篇賦中所顯露出來的不同于其一般文章特色的詩美特征。

本文主要從兩部分展開:其一是對(duì)元好問文與詩的不同審美追求和藝術(shù)特色的簡要概括;其二是對(duì)元好問《秋望賦》的“詩學(xué)”特征的論述。

一、元好問詩文審美觀差異

關(guān)于元好問的文章，李慈銘《越縵堂讀書記·元遺山集》有一段評(píng)論:

遺山詩格固高，文亦屹為金元間一大家?！湮谋揪邮?，多可考見史事，文亦落落大方，殊有風(fēng)氣，而重滯平衍，時(shí)亦不免，頗覺遠(yuǎn)遜于詩，與宋之周益公、樓攻媿，元之郝陵川、危太樸，先后相斠，蹊徑如出一致。其《東平行臺(tái)嚴(yán)公(實(shí))碑》、《雷希顏(淵)志銘》，最為佳作;《贈(zèng)鎮(zhèn)南將軍節(jié)度使完顏良佐(即陳和尚)碑》獨(dú)拙劣。……他作往往以空議冠首，多宋人理學(xué)膚語，尤可厭耳。［2］921

正如其言，元好問的文章，有“落落大方”的筆墨，也有“重滯平衍”的痕跡，夾有“空議”和“理學(xué)膚語”，總體看來，平易自然，無所雕飾;但就創(chuàng)作實(shí)績而言，元好問的文也僅僅是做到了這種“平易自然、明白曉暢”的地步，除此之外并無太多亮點(diǎn)，與前代甚至當(dāng)時(shí)的南宋文章家相比，他還達(dá)不到卓然一家的地步，而更多地受到了當(dāng)時(shí)金代文論觀的影響。

在文的審美取向上，他追求一種“以意為主”與“中和”的文章理念。

首先，他繼承了趙秉文“文以意為主，辭以達(dá)意而已”［3］273的主張，在文章立意與言辭的關(guān)系上，突出“意”的重要性。他在《詩文自警》中借用周昂之語認(rèn)為:“文章以意為主，以辭為役，主強(qiáng)而役弱，則無令不從?！保?］506又說:“文字千變?nèi)f化，須要主意在?！保?］507元好問站在儒家立場上，對(duì)文章的“意”亦有道德、倫理方面的要求。如在《鳩水集引》中他提出:“文章，圣心之正傳。達(dá)則為經(jīng)綸之業(yè)，窮則為載道之器?！保?］37

此外，元好問還主張一種文章的“中和”之美，在《詩文自警》中他借用其師楊云翼之語認(rèn)為:“文章，天地中和之氣，過之則為荒唐，不及則為滅裂?！保?］506這種“中和”理論即一種以和諧為美的散文審美觀?？v觀元好問整個(gè)散文創(chuàng)作，“中和”之美成為他畢生文學(xué)創(chuàng)作的追求，也使其散文顯示出內(nèi)容充實(shí)而中理、感情真摯而誠懇、語言優(yōu)美而不浮華的特點(diǎn)。當(dāng)然，這一表述還可以換一種說法，即元好問的文章大都寧靜、理性、不溫不火、質(zhì)實(shí)得近乎木訥，正如郭預(yù)衡先生在《中國散文史》中所表述的，元好問“一面宗法歐、蘇，文章寫得委婉自然、明白曉暢，一面又弘揚(yáng)儒教，不免陳腐”［5］706。

元好問的這種文章觀也滲透到他對(duì)賦的審美觀上?，F(xiàn)在能見到的元氏論賦的資料只有一則，即他在《校笠澤叢書后記》中評(píng)論唐陸龜蒙賦的一段話:

龜蒙，高士也，學(xué)既博贍，而才亦峻潔，故其成就卓然為一家。然識(shí)者尚恨其多憤激之辭而少敦厚之義。若《自憐賦》、《江湖散人歌》之類，不可一二數(shù)。標(biāo)置太高、分別太甚、鎪刻太苦、譏罵太過。唯其無所遇合，至窮悴無聊賴以死，故郁郁之氣不能自掩。推是道也，使之有君、有民、有政、有位，不面折庭爭、埋輪叩馬，則奮髯抵幾以柱后慧文從事矣!何中和之治之望哉?宋儒謂唐人工于文章而昧于聞道，其大較然，非獨(dú)一龜蒙也。［6］769

作為文學(xué)家，元好問雖然能理解陸龜蒙賦作中的不平與憤激之辭，但卻不認(rèn)同其賦作的風(fēng)格，從以上這段話中可知，他所要求的賦作不僅要工于文章，更重要的是還要明道，要有敦厚之義、含蓄之美。

以上即為元好問的文章審美觀。相較之下，元氏的詩學(xué)觀則要有趣得多，也重要得多，這種詩學(xué)觀與其創(chuàng)作實(shí)績一起，使元好問在詩歌領(lǐng)域獨(dú)標(biāo)一代，讓歷代任何一個(gè)詩論家都不得不對(duì)其多一分關(guān)注。元氏自己對(duì)其詩歌建樹也頗自得，如他在《答聰上人書》中評(píng)自己的《論詩三十首》:“見之之多，積之之久，揮毫落筆，自鑄偉詞以驚動(dòng)海內(nèi)則未能;至于量體裁、審音節(jié)、權(quán)利病、證真贗，考古今詩人之變，有戇直而無姑息，雖古人復(fù)生，未敢多讓?！保?］80事實(shí)也確實(shí)如此，元好問的詩歌達(dá)到了很高的水平。

元好問的詩歌，郝經(jīng)評(píng)說為:“天才清贍，邃婉高古，沈郁太和，力出意外，巧縟而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡，造微而神采粲發(fā)，雜弄金璧，糅飾丹素，奇芬異秀，動(dòng)蕩心魄，看花把酒，歌謠跌宕，挾幽、并之氣，高視一世。”［1］478此評(píng)大致恰當(dāng)，可以說，元好問的詩歌從風(fēng)格上大致分為兩類，一類即所謂“巧縟而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡”，屬溫婉一脈;一類則是“歌謠跌宕，挾幽、并之氣，高視一世”，屬豪放一脈。二者相較，元氏可能更喜歡第二種。在《論詩三十首》中，元氏給予《敕勒歌》很高的評(píng)價(jià):“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川?！保?］338有學(xué)者稱“‘慷慨歌謠’一詩，可以理解為元好問對(duì)中州詩歌乃至整個(gè)金代文學(xué)主要特點(diǎn)和價(jià)值取向的基本看法，同時(shí)也是他本人在創(chuàng)作上所致力追求的目標(biāo)”。［7］這一表述不無道理。正如趙翼所言:“蓋生長云朔，其(指元好問)天秉本多豪健英杰之氣;又值金源亡國，以宗社邱墟之感，發(fā)為慷慨悲歌，有不求而自工者:此固地為之也，時(shí)為之也?！保?］117

需要特別強(qiáng)調(diào)的是元好問的山水景物詩，由于這類詩作和我們下面提到的寫景賦有相當(dāng)聯(lián)系，因此在這里先對(duì)其作一個(gè)風(fēng)格概括。元好問是鮮卑族后裔，生長在雄偉壯麗的北國山川，具有豪爽奔放的氣質(zhì)，再加歷經(jīng)離亂，心境郁勃不平，因而他的山水詩具有氣勢宏大、沉雄剛建的特征。如《橫波亭》:

孤亭突兀插飛流，氣壓元龍百尺樓。萬里風(fēng)濤接壕海，千年豪杰壯山丘。

疏星澹月魚龍夜，老木清霜鴻雁秋。倚劍長歌一杯酒，浮云西北是神州。［6］199－200

這首詩鮮明地體現(xiàn)出元好問山水詩感時(shí)憂世、物我一體的特色。其寫景抒懷，渾然一體。整首詩歌以屹立中流的橫波亭為喻，勉勵(lì)當(dāng)?shù)貙㈩I(lǐng)抵御外敵，收復(fù)當(dāng)時(shí)被蒙古軍占領(lǐng)的土地，做氣壯山河的當(dāng)代英雄。表面上是處處在寫橫波亭，實(shí)際上則是處處在寫希望中的將領(lǐng)。以物喻人，物我合一，聯(lián)想自然，用意精深，真正體現(xiàn)出元好問詩歌“構(gòu)思窅渺，十步九折”［8］117的特色。全詩意境壯闊，氣勢飛動(dòng)，格調(diào)雄深雅健而兼有杜甫沉郁頓挫之遺風(fēng)，寄意深遠(yuǎn)，流露出詩人憂念國事的壯烈情懷。

以上簡要分析了元好問的詩文特色，二者的差異顯而易見，但其涇渭卻不一定分明，簡單說來就是元好問在散文創(chuàng)作中雖然秉承迥異于其詩的行文路數(shù)，但在某些文章中仍不免會(huì)將詩中的一些審美追求、創(chuàng)作手法帶進(jìn)來。而這類文章在其散文創(chuàng)作中也就顯得十分突出，無論是思想還是藝術(shù)層面都會(huì)高出其他的散文作品，有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，以下提到的《秋望賦》就是這樣一種文章。

二、《秋望賦》的“詩學(xué)”特征

元好問的賦作現(xiàn)僅存四篇，即《秋望賦》、《蒲桃酒賦》、《新齋賦》和《行齋賦》。四篇賦作中，后三篇都是說理明道的作品，是元好問嚴(yán)格按照其散文創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作的，《秋望賦》則是一篇寫景抒情的賦作，由于詩學(xué)觀念的滲透，其藝術(shù)成就要高于其余三賦。

《秋望賦》作于宣宗興定中，時(shí)蒙軍南侵，金京徙移汴京，作者家鄉(xiāng)忻城失陷被屠，其胞兄即死于難中，他有報(bào)家仇雪國恥的強(qiáng)烈愿望，然而國勢衰頹，強(qiáng)敵跋扈，自己力不從心，因作此賦以抒慨。

對(duì)于此賦的分析，我們主要從它對(duì)元好問文章理論的游離，以及它對(duì)元好問詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)的契合這兩個(gè)角度進(jìn)行展開，具體再分為修辭與思想表達(dá)兩個(gè)層面的解讀。為論述方便，現(xiàn)摘引部分原文如下:

步裴回而徙倚，放吾目乎高明。極天宇之空曠，閱歲律之崢嶸。于時(shí)積雨收霖，景氣肅清，秋風(fēng)蕭條，萬籟俱鳴。……瞻彼轘轅，西走漢京，虎踞龍?bào)?，王伯所憑。云煙慘其動(dòng)色，草木起而為兵。望崧、少之霞景，渺浮丘之獨(dú)征。汗漫之不可與期，竟老我而何成!挹清風(fēng)于箕、潁，高巢、由之遺名。悟出處之有道，非一理之能并?？埬仙街?，維景略之所耕。老螭盤盤，空谷淪精。非云雷之一舉，將草木之偕零。太行截天，大河?xùn)|傾。邈神州于西北，恍風(fēng)景于新亭。念世故之方殷，心寂寞而潛驚。激商聲于寥廓，慨涕泗之綠纓。吁咄哉!事變于己窮，氣生乎所激。豫州之土，復(fù)于慷慨擊楫之誓;西域之侯，起于窮悴傭書之筆。諒生世之有為，寧白首而坐食?且夫飛鳥而戀故鄉(xiāng)，嫠婦而憂公室。豈有夷墳?zāi)苟迳ｈ?，視若越肥而秦?天人不可以偏廢，日月不可以坐失。然則時(shí)之所感也，非無候蟲之悲。至于整六翮而睨層霄，亦庶幾乎鷙禽之一擊。［6］1－2

首先從思想方面看。這篇賦與古代悲秋的主題一脈相承而又有諸多變化。此賦是作者受秋天景色的激發(fā)而作，賦中一方面表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的悲秋情緒，另一方面秋天的落寞衰敗景象也引發(fā)了他的家仇國恨和救亡圖存的使命感。所以這篇賦區(qū)別于傳統(tǒng)悲秋題材的賦作之處便是消極與積極相糅合的雙重主題。

可以說，全賦的感情不是內(nèi)隱的，而是一種接近于直抒胸臆的感情流露，這一點(diǎn)與元好問文章理論中“中和”的審美觀大相徑庭，他所謂的“不偏不倚”、“不過”、“不及”等要求，在此賦中并沒有得到很好的實(shí)施。作者壓抑不住自己的悲憤之氣與破國之痛，他將自身放置于一個(gè)預(yù)設(shè)的假定性問題之中，即:為何不隱?整體來看，全賦即是在回答這個(gè)問題，作者的感情也因此由隱到顯，由平靜到波瀾四起。

賦作首先描寫秋天的蒼茫景色，進(jìn)而由古代高士的遺跡聯(lián)想到士人的處世之道，或出或隱是由實(shí)際情況決定的，不能一概而論，實(shí)際上是為自己不能仿效隱士終老山中的議論做鋪墊。這一部分的論述還較為平和，語氣舒緩，但接下來，語氣就漸漸變強(qiáng)。作者回答自己不可隱的原因:其一是時(shí)不我待，若不有所作為，“將草木之偕零”;其二是自己身負(fù)破國之辱，不能坐視不管。在這段論述中，幾個(gè)句子尤其顯現(xiàn)出其中的力度，如“事變于己窮，氣生乎所激”，坦陳形勢逼人的窮境與自己的“所激之氣”;另外還有幾個(gè)問句，更能表現(xiàn)出作者激蕩的內(nèi)心感情，如“諒生世之有為，寧白首而坐食?”表達(dá)自己不甘默默無聞、無所作為的態(tài)度，“豈有夷墳?zāi)苟迳ｈ鳎暼粼椒识伛?”則表現(xiàn)作者不能坐視不管的憤激之情。這些表述都十分明確地表達(dá)出這樣一種信息，即作者在這樣一種國將破、家已亡的情境中，根本不可能以一種不慍不怒、不過不及的語氣或語態(tài)來表情達(dá)意，只有用他詩中慣用的直抒胸臆的手法才能達(dá)到抒情的目的，正如元好問享有盛名的“喪亂詩”一樣，這篇《秋望賦》也達(dá)到了那種“重陽擬作《登高賦》，一片傷心畫不成”［6］304的悲憤至境。

其次從修辭層面來看。元好問在此篇賦中，一改其所秉承的“文以意為主，辭以達(dá)意而已”的文章觀點(diǎn)，而是十分講究章法結(jié)構(gòu)，借用了他詩作中“構(gòu)思窅渺，十步九折”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。正如上文提到的，在此賦中，元好問其實(shí)暗設(shè)了一種問答的體式，即對(duì)“為何不隱”這一追問的層層推進(jìn)，在推進(jìn)中逐漸加重自己情感力度的表達(dá)，從而更好地表現(xiàn)他那種難以訴說的憤激之情。

這篇賦還借用了元氏山水景物詩的一些修辭手法，簡單說來就是一種深層審美，攝其神韻，倏于神會(huì)，融情于境，飄逸浩蕩。我們看他描寫秋天的景色，先寫總體形態(tài)，這一描寫力求與詩人的心理感覺和視覺印象結(jié)合起來，同時(shí)寄情于景，以景寫人，人對(duì)于山水的審美就升華為人格的審美，山水境界成為人格境界的轉(zhuǎn)注和表現(xiàn)。正是在人景合一的結(jié)構(gòu)中，元好問從容地展開了層層遞進(jìn)的感情抒發(fā)。

那么接下來我們會(huì)問，為什么元好問會(huì)在這篇賦中以一種“詩”的手法來表達(dá)自己的悲憤之情呢?為什么他沒有堅(jiān)持一貫的“中和”立場?其實(shí)很簡單，就是因?yàn)槟欠N亦步亦趨的散文章法以及追求“中和”的審美要求已經(jīng)難以表達(dá)他慷慨激昂的感情了。

我們看他對(duì)當(dāng)時(shí)一些詩人的評(píng)語就可知道，元好問最為推崇最為激賞的其實(shí)也正是這樣一種磊落慷慨、直抒其情的藝術(shù)手法，如他在《雷希顏墓銘》中評(píng)雷淵:“辭氣縱橫，如戰(zhàn)國游士;歌謠慷慨，如關(guān)中豪杰。”［6］557評(píng)李汾:“杯酒間，誦關(guān)中往來詩十?dāng)?shù)首，道其流離世故，妻子凋喪，道涂萬里，奔走狼狽之意;雖辭旨?？啵⒐⒆孕耪吖试?，郁郁不平者不能揜;清壯磊落，有幽并豪俠歌謠慷慨之氣?！保?］491在《新軒樂府引》中評(píng)張勝予的詞:“時(shí)南狩已久，日薄西山，民風(fēng)國勢有可為太息而流涕者，故又多憤而吐之之辭?！保?］40正是這種家國淪落的處境，使得元好問在潛意識(shí)當(dāng)中，對(duì)于感時(shí)傷世的悲慨之氣頗多關(guān)注，因此，趙翼所說的“以宗社邱墟之感發(fā)為慷慨悲歌，有不求而自工者:此固地為之也，時(shí)為之也”很有見地。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，元好問在迥異于詩創(chuàng)作的文章中也會(huì)自覺不自覺地將這一傾向注入其中，而這一做法也使得這類文章詩性大增，魅力大漲，成為元文中的佼佼者。

康金聲先生認(rèn)為:“元好問的《秋望賦》是金賦中最成熟的作品……達(dá)到了思想藝術(shù)的完美結(jié)合?！保?0］110－113本文認(rèn)為，這篇賦之所以能取得如此好的藝術(shù)效果，是與其“詩化”的藝術(shù)追求分不開的。正是由于“詩學(xué)”觀念的引入，全賦不論從結(jié)構(gòu)方面還是從語言方面都高出了元氏的其他文章，尤其是對(duì)感情的淋漓盡致的表達(dá)，更使得這篇作品洋溢著一種慷慨悲壯之美，“其深沉有似子美，勃郁又類放翁”［10］111，造詣確實(shí)非凡。

［1］ 郝經(jīng).遺山先生墓銘［G］//秦雪清(整理).郝文忠公陵川文集.太原:山西人民出版社，2006.

［2］ 李慈銘.越縵堂讀書記［M］.上海:上海書店出版社，2000.

［3］ 趙秉文.竹溪先生文集引［G］//郭紹虞.中國歷代文論選.上海:上海古籍出版社，1979.

［4］ 元好問(著)，姚奠中(主編).元好問全集(下冊)［G］.太原:山西人民出版社，1999.

［5］ 郭預(yù)衡.中國散文史［M］.上海:上海古籍出版社，2000.

［6］ 元好問(著)，姚奠中(主編).元好問全集(上冊)［G］.太原:山西人民出版社，1999.

［7］ 周惠泉.金代文學(xué)論［M］.長春:東北師范大學(xué)出版社，1997.

［8］ 趙翼.甌北詩話［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2006.

［9］ 元好問.中州集［M］.北京:中華書局，1959.

［10］康金聲.金賦概論［C］//李正民，董國炎.遼金元文學(xué)研究.北京:文化藝術(shù)出版社，1999.