單林云

（張渚高級(jí)中學(xué) 江蘇 宜興 214231）

墨子在服飾方面主張實(shí)用簡(jiǎn)約，反對(duì)形式過于復(fù)雜，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。他的這種主張?zhí)N含在“節(jié)用”、“非樂”等觀點(diǎn)之中，形成了其與眾不同的服飾觀。服飾觀是墨子思想的一個(gè)重要組成部分，為系統(tǒng)解讀墨子的思想提供了重要的依據(jù)。因此，對(duì)墨子服飾觀進(jìn)行分析，有助于認(rèn)識(shí)墨子思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的實(shí)用性，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

墨子，名翟（約公元前468—前376年），魯國(guó)人，一說宋國(guó)人。大約生于孔子死后、孟子生前。他是中國(guó)古代一位學(xué)問淵博、思想深邃、很有影響的偉大人物，也是戰(zhàn)國(guó)初期著名的政治家、思想家。墨子首創(chuàng)墨家，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的主要流派，是九流十家中的大家。韓非子在《顯學(xué)》篇中稱：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！盵1]孟子也曾說過：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨?！盵2]《呂氏春秋·當(dāng)染》則曰：“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。”[3]足見墨家在當(dāng)時(shí)影響之大。墨子最初師從儒家，在魯向史角學(xué)禮，后來由于不滿儒家的繁文縟節(jié)，又從儒家中分離出來，《淮南子·要略》中記載“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政”[4]自成一家，并且成為儒家的反對(duì)派。

墨子屬于較接近“農(nóng)與工肆之人”的“士”階層。士作為一個(gè)社會(huì)階層在周代的社會(huì)等級(jí)序列中介于大夫與庶民之間，其社會(huì)地位并不高，與農(nóng)、工、商并為四民。邢兆良在《墨子評(píng)傳》中這樣寫道：“士的第三類來源是由農(nóng)、工、商等庶民等級(jí)上升而來的。繩墨之匠的賤人墨子就是這類的典型代表。”[5]墨子曾經(jīng)做過木工，專擅多種生產(chǎn)技藝，其弟子眾多，皆以自苦為極，故多處于庶民。墨子也自稱“賤人”[6]或“北方之鄙人”[7]，他說自己“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”[8]。他以“賤人之所為”為榮，認(rèn)為“今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？”[9]墨子一生游歷過楚、齊、衛(wèi)等國(guó)，曾仕宋。所以，他對(duì)下層民眾的艱難生活有著深刻的體會(huì)，在一定程度上代表了小生產(chǎn)者的利益。孟子稱其為“摩頂放踵，利天下為之。”[10]他的思想“飽含了諸多人類思想的精華，為中華民族精神的塑造乃至民族性格的形成提供了思想的滋養(yǎng)源”。[11]

墨子服飾觀的形成并不是偶然的，這與墨子所處的社會(huì)歷史環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。墨子生活的年代出于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的大變革時(shí)期，而這一時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)從奴隸制向封建制過渡的階段，也是自三代以來逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)重要統(tǒng)治工具的禮制走向衰落的過程。

墨子的服飾觀是以其“節(jié)用”、“非樂”等思想為指導(dǎo)。墨子提倡“節(jié)用”是反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)，由于統(tǒng)治階級(jí)要滿足在衣食住行等方面的奢侈享受，“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，這就嚴(yán)重威脅到民生的正常生活。他將消費(fèi)品區(qū)分為生活必需品與奢侈品兩種,認(rèn)為只有用于滿足生活必需的消費(fèi)才是正當(dāng)?shù)南M(fèi)，正確的消費(fèi)，否則，便是錯(cuò)誤的消費(fèi)，是一種浪費(fèi)。他為衣食住行定了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一切都要講究實(shí)用，要以民為本，把百姓的利益作為治理國(guó)家的出發(fā)點(diǎn)，不要增加百姓的費(fèi)用，不必追求外在的好看與奢華。

他在提出這一標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還把它視為“圣王之法”，指出這一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)不同等級(jí)的人的共同要求，既適用于高高在上的統(tǒng)治者，也對(duì)一般的平民百姓有所要求，不僅反對(duì)“奢侈之君”，也譴責(zé)“淫僻之民”；既勸告圣王人君應(yīng)當(dāng)“用財(cái)節(jié)，自養(yǎng)儉”，也要求一般民眾不可“惡恭儉”。但主要針對(duì)的，還是指向揮霍無度的統(tǒng)治階級(jí)上層。墨子說：“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國(guó)家，去其無用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事使用民財(cái)也，無不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民得不窮，其興利多矣”[12]這就是說：節(jié)省開支，避免浪費(fèi)，就可以增加一倍的收入，對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治，人民的生活以及社會(huì)的發(fā)展有著不可忽視的作用。

墨子站在以“復(fù)禮”為口號(hào)的儒家禮教觀的對(duì)立面，提出了更為適用的服飾主張。其主張具有實(shí)用的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，注重服飾的實(shí)際功用。墨子認(rèn)為“為服之法：冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺绤之中，足以為輕且凊。謹(jǐn)此則止?！盵13]由此可得，墨子認(rèn)為做衣服的原則就是講究實(shí)用，過于講究是沒有必要的。第二，以簡(jiǎn)為美。墨子主張凡“簡(jiǎn)單實(shí)用”的東西才為美，以此為標(biāo)準(zhǔn)，他判斷事物完全是從對(duì)物質(zhì)生活沒有實(shí)際效用出發(fā)，他認(rèn)為“簡(jiǎn)約”在當(dāng)時(shí)是最實(shí)用的，故人們?cè)谝率匙⌒兄袘?yīng)保持簡(jiǎn)約的水平。

墨子的這種看似功利的思想，實(shí)際蘊(yùn)含了樸素而又古老的民本思想。在物質(zhì)比較匱乏的年代，墨子“以簡(jiǎn)為美”的思想，表明自己同情人民的立場(chǎng)，進(jìn)而從人道主義出發(fā)，自覺反對(duì)剝削階級(jí)揮霍浪費(fèi)，引導(dǎo)人們一切從簡(jiǎn)，這比儒家更具人文關(guān)懷。

總言之，墨子的服飾觀在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，表現(xiàn)出了其樸素實(shí)用的一面，是其思想的一個(gè)重要組成部分，有著極大的實(shí)際價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)影響。

[1][清]顧廣圻（識(shí)誤）.韓非子·顯學(xué).上海古籍出版社，1996：269.

[2]徐洪興.孟子直解（《孟子·滕文公下》）.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：152.

[3][漢]高誘（注），[清]畢沅（校注）.呂氏春秋·當(dāng)染.上海古籍出版社，1996：39.

[4]劉康德.淮南子直解（《淮南子·要略》）.復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：1216.

[5]邢兆良.墨子評(píng)傳.南京大學(xué)出版社，1995：19.

[6][8][9]畢沅（校注）.墨子·貴義.上海古籍出版社，1995：181-183.

[7][漢]高誘（注），[清]畢沅（校注）.呂氏春秋·愛類.上海古籍出版社，1996：397.

[10]徐洪興.孟子直解（《孟子·盡心上》）.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：135.

[12]畢沅.墨子·節(jié)用.上海古籍出版社，1995：76.

[13]畢沅.墨子·辭過.上海古籍出版社，1995：18.