崔鎖江

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100875）

一、唯物史觀領(lǐng)域下的三層結(jié)構(gòu)

按照馬克思主義的唯物史觀，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大內(nèi)容。上層建筑分為政治設(shè)施和意識(shí)形態(tài)兩種內(nèi)容。(1)意識(shí)形態(tài)從屬于政治設(shè)施。私有制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成了生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的分離。在現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。《共產(chǎn)黨宣言》認(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。”(2)資本和勞動(dòng)是兩大階級(jí)的典型特征，也就構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一對(duì)矛盾。上層建筑中的政治設(shè)施和意識(shí)形態(tài)，都是圍繞著權(quán)力展開的。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家權(quán)力，就是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為資本服務(wù)。而資本的本質(zhì)，是可以獲得剩余價(jià)值的價(jià)值。勞動(dòng)是資本的真正源泉。從而可以看到，唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)論，是勞動(dòng)、資本、權(quán)力。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的三層結(jié)構(gòu)

資本主義國(guó)家中的（國(guó)家）權(quán)力，宣稱為全體社會(huì)成員服務(wù)。但在本質(zhì)上是為資本服務(wù)。而社會(huì)主義國(guó)家中的（國(guó)家）權(quán)力，是真正地為人民服務(wù)。工人階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。國(guó)家權(quán)力必須為勞動(dòng)服務(wù)?！叭齻€(gè)代表”重要思想提出“中國(guó)共產(chǎn)黨要代表最廣大人民的根本利益?！?3)中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)力量，必然具有權(quán)力型的領(lǐng)導(dǎo)地位。

三、權(quán)力、資本、勞動(dòng)的不可或缺性

權(quán)力在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中最具有強(qiáng)制力。伯特蘭·羅素的《權(quán)力論》有些模仿馬克思的《資本論》。他認(rèn)為：“孤立地研究某一種形態(tài)的權(quán)利（例如財(cái)富），只能獲得局部的成功?！彼€認(rèn)為：“社會(huì)動(dòng)力學(xué)的規(guī)律——我主張——只能用權(quán)力來加以說明?！?4)筆者認(rèn)為，所有制也是一種權(quán)力。很多時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡用產(chǎn)權(quán)來代替所有制。如果資本所有者沒有使用、收益、處分、變賣的權(quán)利，那么單純的擁有生產(chǎn)資料的意義將會(huì)大打折扣。我國(guó)已經(jīng)簽署世界人權(quán)公約。每個(gè)人的任何生活行為，都涉及到了權(quán)力的問題。一個(gè)行為具有合法性，人就具有行動(dòng)的權(quán)力。一個(gè)行為受到禁止，這個(gè)人就被權(quán)力部門強(qiáng)制約束。人無法離開權(quán)力而生活。

人同樣不能夠離開物質(zhì)世界而生活。公有制也是保證人們占有生產(chǎn)資料，而不是一無所有。公有資本也是資本，占有公有資本的無產(chǎn)階級(jí)，在整體意義上與占有私人資本的資產(chǎn)階級(jí)并沒有截然的區(qū)別。人的物質(zhì)化生活，必須借助于勞動(dòng)工具和生活資料，所有的一切物質(zhì)資料，都是資本化的物的形式。唯物主義強(qiáng)調(diào)，人對(duì)物質(zhì)的依賴性是不可轉(zhuǎn)移的品質(zhì)。資本是物作為符號(hào)化的代表，是建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的人和人的關(guān)系。人是社會(huì)的存在物，也必然是關(guān)系的存在的。資本就代表了物化了的社會(huì)關(guān)系。

四、權(quán)力、資本、勞動(dòng)三者之間的關(guān)系

權(quán)力作為上層建筑，必然維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，資本主義國(guó)家權(quán)力要維護(hù)的必然是資本。而社會(huì)主義國(guó)家權(quán)力要維護(hù)的必然是勞動(dòng)。資本主義對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行壓迫，必然激發(fā)起革命傾向。而傳統(tǒng)社會(huì)主義消滅社會(huì)資本的存在，搞了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。人民單純依賴政府的生產(chǎn)組織，生產(chǎn)積極性受到抑制。這兩種極端都不利于社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心，就是多元的市場(chǎng)主體。而市場(chǎng)主體只能是資本。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，就是允許民營(yíng)資本的存在，進(jìn)而用資本組織現(xiàn)代化的生產(chǎn)?！墩撡Y本社會(huì)》(5)作者提出：“工業(yè)化、資本化是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段?！弊髡哌€提出：“我們一定可以用社會(huì)主義初級(jí)階段的資本化將人類工業(yè)化推向一個(gè)新高度?！睂?duì)資本化在社會(huì)主義初級(jí)階段的重要意義有所闡發(fā)。作者提出了工人階級(jí)要領(lǐng)導(dǎo)資本化的命題。作者說：“人類歷史上的資本社會(huì)階段可能由兩個(gè)或兩個(gè)以上的段落構(gòu)成——私人資本為主體的資本主義社會(huì)和公有資本為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)?！?6)作者在勞動(dòng)和資本關(guān)系中指出：“社會(huì)主義的上層建筑是勞動(dòng)主導(dǎo)資本?！?/p>

首先，權(quán)力要協(xié)調(diào)資本和勞動(dòng)的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨早期有“勞資兩利”的思想。第二，權(quán)力要獲得物質(zhì)資源和人力資源為社會(huì)服務(wù)。如果一個(gè)弱勢(shì)的政府或者公共權(quán)力，將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)事業(yè)的弱化，進(jìn)而社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問題。第三，權(quán)力來自于資本和勞動(dòng)的支持，但是不為資本所控制，否則就是資產(chǎn)階級(jí)專政。權(quán)力要為勞動(dòng)服務(wù)，由工人階級(jí)的先鋒隊(duì)來掌握。社會(huì)主義國(guó)體就是無產(chǎn)階級(jí)專政。建國(guó)后三十年，無產(chǎn)階級(jí)專政出現(xiàn)了某種混亂。無產(chǎn)階級(jí)必須通過政治成熟的政黨才能實(shí)現(xiàn)其的遠(yuǎn)大使命，即構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)，作為資本主義的掘墓人。

權(quán)力和資本對(duì)勞動(dòng)，有著非?，F(xiàn)實(shí)的作用力。只有通過占有勞動(dòng)，資本才能實(shí)現(xiàn)增值。而只有通過擁有物質(zhì)財(cái)富，才能擁有人力資源（公職人員和軍事暴力），進(jìn)而能夠獲得人們對(duì)權(quán)力的效忠和認(rèn)同。勞動(dòng)是最基本的單位。資本掌握了少數(shù)的勞動(dòng)。而權(quán)力則掌握多數(shù)人的財(cái)富和勞動(dòng)。

五、三層結(jié)構(gòu)與三才之道的比較

《易傳<說卦傳>》提出：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！?7)天地人被稱為三才之道?！独献印诽岢觯骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?8)從二者可以看到，天地人三才之道，是中國(guó)人樸素世界觀的核心內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中關(guān)鍵的三個(gè)因素是：勞動(dòng)、資本、權(quán)力。這個(gè)結(jié)構(gòu)可以用天地人三才之道進(jìn)行比較。這個(gè)比較如下：

天——權(quán)力

地——資本

人——?jiǎng)趧?dòng)

中國(guó)古代把權(quán)力作為君道的核心。而君道往往以天為象征。所謂“天命”、“天憲”、“天子”。皇帝祭天等行為，是典型的權(quán)力崇拜的行為。中國(guó)俗語把政權(quán)更迭稱作為“變天”。按照陰陽的說法，天屬于陽，地屬于陰。天的剛健陽動(dòng)，象征著權(quán)力在社會(huì)上令行禁止的強(qiáng)制執(zhí)行力。程顥提出：“‘毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉’，君德也。君德即天德也?！悴痪?，儼若思，安定辭，安民哉’，君道也。君道即天道也?！?9)《禮記》的“毋不敬”，主要是教育統(tǒng)治者（君）要能夠“居敬”才能夠“安民”。《易傳·頤》也提出了：“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。”(10)的思路。君道君德的安民特性，與天道天德的哺育萬物，容納萬民的精神是一致的。

中國(guó)古代講究天時(shí)地利。地利不僅是有利的地形，而且是一切財(cái)富和物質(zhì)資源的源泉。土地、山林以及人類所需要的一切動(dòng)植物食物，都來自于地。地作為陰，代表著“物”。顯然人離不開物，人也離不開對(duì)物的資本化。資本是商品階段的特有現(xiàn)象，但是人類的生產(chǎn)工具比如是自然物的人化。而資本化則是方便物的社會(huì)化組織生產(chǎn)。所以，筆者認(rèn)為，以地道代表資本，是符合古人思維邏輯的。

馬克思主義哲學(xué)都認(rèn)為，人的實(shí)踐本質(zhì)在于主觀能動(dòng)性。勞動(dòng)是人類實(shí)踐最基本的形式，也是能動(dòng)性最重要的方面。以人道來代表勞動(dòng)，具有邏輯性。人道中的仁義，是社會(huì)關(guān)系屬性。而人的勞動(dòng)是社會(huì)化的勞動(dòng)。人通過社會(huì)化勞動(dòng)完成了人的各個(gè)器官的人文化。人類的勞動(dòng)是集體勞動(dòng)。人是一個(gè)類的存在物，而不是一個(gè)孤立的個(gè)體存在物。離開了社會(huì)化，人就無法誕生和存在。所以馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系的總和。人的精神屬性，也是社會(huì)的產(chǎn)物。所以，以仁義為內(nèi)容的人道，符合馬克思主義對(duì)社會(huì)關(guān)系的論述。勞動(dòng)也是人的本質(zhì)性活動(dòng)。馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！惫P者把人道和勞動(dòng)放在一起符合馬克思主義人學(xué)的定義。

六、意識(shí)形態(tài)與道

上層建筑中除了權(quán)力部門，還有意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)往往滲透在整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)中都有意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)雖然體現(xiàn)了權(quán)力的要求，卻不等同于權(quán)力。通過三層結(jié)構(gòu)和三才之道的比較，筆者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)更符合“道”的含義。意識(shí)形態(tài)，就是用來描述社會(huì)發(fā)展之道，就是坐而論道。意識(shí)形態(tài)，就是人們的社會(huì)思考，其中包含人生觀、世界觀、價(jià)值觀的內(nèi)容。而這些內(nèi)容在古代都屬于論道或者道學(xué)。所以，筆者最后提出，意識(shí)形態(tài)具有論道性質(zhì)，是社會(huì)之道的一種訴說。

總結(jié)

通過分析唯物史觀，確立“權(quán)力、資本、勞動(dòng)”的三層結(jié)構(gòu)，有助于我們更好地把握社會(huì)研究的中國(guó)式的方法。而中國(guó)古代的“天地人”三才之道，則為這種方法提供了最為原始的模型。這個(gè)比較，有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)哲學(xué)化。

注釋：

（1）馬克思主義基本原理概論：105。

（2）馬克思恩格斯選集（第一卷）：251。

（3）毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論：29。

（4）權(quán)力論：4。

（5）本文發(fā)表在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2006（1）。

（6）在吉祥之林耕耘：29。

（7）周易譯注：280。

（8）老子譯注：101。

（9）二程遺書.明道先生語一：164-165。

（10）周易譯注：95。

[1]馬克思主義基本原理概論.高等教育出版社，2010，6月第三版.

[2]伯特蘭·羅素，著.吳友三，譯.權(quán)力論.商務(wù)出版，1991年第一版.

[3]周振甫.周易譯注.中華書局，1991年第一版.

[4]在吉祥之林耕耘.吉林人民出版社，2007.

[5]老子譯注.中華書局，2008.

[6]程顥，程頤.二程遺書.上海古籍出版社，2000，12.

[7]毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論.2010，6。