楊淑玉

（佳木斯大學(xué)社會科學(xué)部 黑龍江 佳木斯 154007）

2004 年至2011年，中央已經(jīng)連續(xù)8次發(fā)布了以“三農(nóng)”為主題的“一號文件”，說明了“三農(nóng)”問題的重中之重。農(nóng)民是否增收、農(nóng)業(yè)是否增效、農(nóng)村社會是否和諧穩(wěn)定，不僅取決于經(jīng)濟指標(biāo)的迅速增長，更重要的則取決于軟實力的建設(shè)——農(nóng)民的道德水平建設(shè)。黑龍江省作為全國的農(nóng)業(yè)大省、強省，正在向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)?，F(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)的現(xiàn)代化還包括精神的現(xiàn)代化，即價值觀念的現(xiàn)代化。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，如果僅僅在物質(zhì)方面實現(xiàn)現(xiàn)代化，則農(nóng)村的現(xiàn)代化是不全面的。所以，對于黑龍江省新農(nóng)村道德文化建設(shè)而言，如何利用中國傳統(tǒng)文化的資源，從中國傳統(tǒng)倫理道德中汲取營養(yǎng)，使農(nóng)村道德文化建設(shè)產(chǎn)生實效,精神與物質(zhì)全面、均衡的發(fā)展，具有現(xiàn)實的意義。

一、黑龍江省新農(nóng)村道德文化建設(shè)存在的問題

黑龍江省是農(nóng)業(yè)大省和國家重要的商品糧生產(chǎn)基地，是國家糧食安全的“調(diào)節(jié)器”和“穩(wěn)定器”。經(jīng)過多年的努力，黑龍江省糧食綜合生產(chǎn)能力穩(wěn)步提高，已經(jīng)由昔日的“北大荒”變成今日的“北大倉”，為確保國家糧食安全做出了重大貢獻(xiàn)。“2011年，全省深入貫徹落實“八大經(jīng)濟區(qū)”和“十大工程”發(fā)展戰(zhàn)略，加大“三農(nóng)”投入力度，中央和省級共投入506.2億元，比上年增長27.5%，“三農(nóng)”工作成效顯著”[1]。

發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，既需要先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)，也需要先進(jìn)的技術(shù)裝備支撐，更需要高素質(zhì)的農(nóng)村人才來實施。黑龍江省作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代大省，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)和實施千億斤糧食工程戰(zhàn)略的背景下，加大人力資源開發(fā)力度，加強農(nóng)民道德水平建設(shè)尤為重要。目前黑龍江省在人力資源建設(shè)，尤其是農(nóng)村道德建設(shè)方面還存在一些問題：

（一）農(nóng)民道德意識落后

首先，由于農(nóng)民長期受自己自足的自然經(jīng)濟的影響，傳統(tǒng)的小農(nóng)意識根深蒂固，思想保守，生產(chǎn)、生活和行為方式都與現(xiàn)代生活的要求相距甚遠(yuǎn)。由于小農(nóng)意既保守識又根深蒂固，便普遍存在著“小富即安”心理，缺乏干大事、干大業(yè)的開拓進(jìn)取精神，這在一定程度上阻礙新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。其次，由于缺乏誠信意識，常常有造假行騙不誠信行為出現(xiàn)，導(dǎo)致增收受阻，甚至還會因為造假違法行為，而產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。最后，一些地方宗族、地域觀念濃厚，封建迷信大行其道，消極思想和陳規(guī)陋習(xí)沉渣泛起，嚴(yán)重影響了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會的穩(wěn)定。

（二）農(nóng)民受教育程度偏低

一般說來，道德水平與受教育程度成正比，教育程度越高，道德素質(zhì)越高。目前黑龍江省居住在鄉(xiāng)村的人口1788萬人，占總?cè)丝诘?8.6%，其中，農(nóng)村勞動力資源總量1000多萬人，其受教育程度較低，初中文化程度的占55%，文盲仍占2.9%，大專以上文化程度的僅為1%,而發(fā)達(dá)國家農(nóng)業(yè)人口中大專以上文化程度的已達(dá)50%。這樣的文化素質(zhì),已嚴(yán)重影響到農(nóng)民自身的道德水平甚至是影響到下一代。所以，文化素質(zhì)低直接影響農(nóng)民生活水平的提高和價值觀念、道德意識的進(jìn)步。

（三）農(nóng)民自我道德修養(yǎng)水平不高

倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。由于廣大農(nóng)村的社會保障機制還不完善，迫使農(nóng)民不得不為生計而奔波，沒有過多的時間和精力來考慮個人修養(yǎng)，缺乏對高尚人格的追求。

（四）農(nóng)村道德文化建設(shè)滯后

農(nóng)村道德文化建設(shè)沒有引起足夠的重視,農(nóng)村道德建設(shè)已成為我國公民道德建設(shè)鏈條中最不受重視、最為薄弱的環(huán)節(jié)。一些地方政府為突出顯性“政績”，忽視隱性“成績”，注重經(jīng)濟建設(shè)，忽視思想建設(shè)。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，對道德文化建設(shè)既簡單應(yīng)付，又缺乏明確的考核目標(biāo)。由此,農(nóng)村道德文化建設(shè)陷入了“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的怪圈。

二、新農(nóng)村道德文化建設(shè)中借鑒傳統(tǒng)文化的可行性

（一）傳統(tǒng)文化是中華民族精神家園的血脈和品格

文化是國與國之間，民族與民族之間相互區(qū)別的重要特征，中華文化就是中華民族區(qū)別于其他民族的身份象征。中華文化因其歷史悠久而充滿魅力，又因其與時俱進(jìn)的特征而歷久恒新，保持著旺盛的生命力。中華民族共有的精神家園主要來源于傳統(tǒng)文化，凝聚和統(tǒng)一各民族的精神支柱也要靠傳統(tǒng)文化。中華民族歷經(jīng)劫難，卻生生不息、薪火相傳，一個根本原因在于傳統(tǒng)文化的無窮魅力，在于厚重的傳統(tǒng)文化的支撐。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的清理和繼承，對于增強民族的認(rèn)同感有著十分重要的意義。

（二）傳統(tǒng)文化蘊藏著新農(nóng)村道德文化建設(shè)的寶貴資源

“文化是一個民族的根基和靈魂，是一個民族的精神動力和精神家園，體現(xiàn)了民族的生命力、創(chuàng)造力，營造了民族的認(rèn)同感、歸屬感。文化的影響力和滲透力是深遠(yuǎn)的”[2]。現(xiàn)時代開掘中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)倫理道德的積極因素，對新農(nóng)村道德建設(shè)具有重要的啟迪意義。作為中國古代道德文明的精華，中國傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)涵豐富，它包括:第一，在道德規(guī)范的必要性上，他們從人性出發(fā)，強調(diào)道德對人性規(guī)范的必要性。孔孟提出“人之初、性本善”，荀子主張“人性惡”，老子認(rèn)為“性無善惡”，此外還有“性兼善惡”，等等。無論是哪種理論，他們都認(rèn)為道德教化的必要性和重要性。第二，在道德理想人格上，主張建立“仁義”型的道德人格?！翱思簭?fù)禮為仁”，“己所不欲，勿施于人?！保凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)仁”，“舍生取義”等等。第三，在道德價值問題上，提出了“天人合一”的價值觀。人屬自然界中的一員，人按天的規(guī)律辦事，自然能達(dá)到人與天地和諧。第四，在道德修養(yǎng)上提出了內(nèi)省與實踐相結(jié)合的修養(yǎng)之道。儒家歷來重視道德修養(yǎng)，強調(diào)修養(yǎng)的學(xué)、問、思、辯、行并重的修養(yǎng)方法。如孔子把學(xué)習(xí)與反省結(jié)合起來。他主張：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保拔崛杖∥嵘怼?，“言忠信，行篤敬?！保熬訍u其言，而過其行?！钡鹊取＿@些思想反映出孔子非常注重發(fā)揮人的主觀能動性，啟發(fā)人對道德思考，在實踐中踐履。這些傳統(tǒng)文化中的倫理思想都可以在農(nóng)村道德建設(shè)中予以借鑒。

三、借鑒傳統(tǒng)文化，加強黑龍江省新農(nóng)村道德文化建設(shè)

（一）加強社會的道德規(guī)范建設(shè)

道德規(guī)范是用來指導(dǎo)人們行為，調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，保持和發(fā)展社會生活秩序的規(guī)則或行為準(zhǔn)則。中國的傳統(tǒng)道德是建立在宗法社會的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的，它以血緣關(guān)系為紐帶，以封建等級秩序為核心，形成了“四維”（禮、義、廉、恥）和“三綱六紀(jì)”。“三綱”：指的是（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）；“六紀(jì)”：諸父（父親的兄弟姐妹）、兄弟、族人、諸舅（母親的家人）、師長、朋友。我們現(xiàn)在所建立的道德規(guī)范是適應(yīng)當(dāng)下社會，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法律相協(xié)調(diào)，去其糟粕，取其精華，與中華傳統(tǒng)美德相承接的新型道德規(guī)范。主要包括：

1.禮、義、廉、恥，國之四維

《管子·牧民》中提出“禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”，把禮義廉恥看作維護(hù)國家統(tǒng)治的四根支柱，如有一根斷裂，政權(quán)就要傾斜；如四根全部倒塌，國乃滅亡?？鬃友由炝斯苤俚轮蔚幕舅枷?，并注重把廉恥看作衡量人的價值標(biāo)準(zhǔn)：“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子也提出：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。歷代的統(tǒng)治者和思想家，一旦掌握政權(quán)而面對治國安民之要務(wù)時，首先想到的就是治民的首倡：“禮、義、廉、恥，國之四維”。禮、應(yīng)遵守的制度或履行義務(wù)的行為；義、公正無私的道理或舉措；廉、不貪不污及純正高潔；恥、為不當(dāng)?shù)难孕信e止有羞愧之心。

現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟條件下，不僅需要法治，更需要德治。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要道德的支撐，需要明確的社會道德規(guī)范，尤其是規(guī)范農(nóng)村中一些不道德的行為舉止和道德觀念。禮、義、廉、恥是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華民族賴以存在和發(fā)展的命脈。

2.三綱六紀(jì)，國之根本

《白虎通·三綱六紀(jì)》指出:“三綱何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰:‘君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱?！衷?‘敬諸父兄,六紀(jì)道行,諸舅有義,族人有序,昆弟有親,師長有尊,朋友有舊。’何謂綱紀(jì)?綱者張也;大者為綱,小者為紀(jì),所以張理上下,整齊人道也。人皆懷五常之性,有親愛之心,是以綱紀(jì)為化,若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也?！薄叭V六記”強調(diào)的是人倫關(guān)系，以家庭血緣關(guān)系為出發(fā)點，以點帶面，以近帶遠(yuǎn)，各盡其責(zé)，各守其道，按照自己在家庭、社會上的角色，從人倫的角度，道德的層面上處理人與人、人與社會、人與國家之間的關(guān)系。它強調(diào)的是在道德情感上應(yīng)履行的職責(zé)和義務(wù)，具有主動性、主體性、意愿性。

（二）加強農(nóng)民的自身修養(yǎng)，塑造道德人格

1.孝——德之始

家庭是每個人最早接受教育的場所，是通往社會關(guān)系的橋梁，家庭教育不論在古代、現(xiàn)代，對人一生的教育都具有不可替代的作用。儒家思想中人的德行就是從家庭教育開始的，教育的主要內(nèi)容是孝，其實孝的意思是做好兒女。在家里做好兒女是非常重要的，人的德行養(yǎng)成是兒童時代，“好兒子自會成為好公民，因為秩序及服從規(guī)律感，負(fù)責(zé)及效忠感在童年即已奠定。這些在家里的習(xí)性和態(tài)度向一般社會延伸，一再在儒家哲學(xué)中強調(diào)。”[3]儒家把孝作為一個人所具有的最初品德的開始。

2.忠、恕——德之正

“忠恕”之道，是緩解現(xiàn)代社會，人與自我、人與人、人與社會、國家、人與自然關(guān)系緊張的有效法寶，它首先要求自己要誠實，沒有欺騙，以己公正之心對待他人，以群體觀念為出發(fā)點和歸宿，為他人、社會、國家著想，突出的是利他的精神和勇于承擔(dān)的社會責(zé)任感和義務(wù)。

3.信——德之厚

古文“厚”是由后和土構(gòu)成的上下結(jié)構(gòu)，可見“厚”的本義是本土、本原。由此“信”是“德”的本土、本原?？鬃臃浅Ｖ匾暋靶拧钡淖饔?，他認(rèn)為“信”是一個人安身立命的根本。子曰：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”孔子的意思是，如果一個人不講信用，不知道他怎么可以做人。就象大車沒有，小車沒有一樣，怎么能走路呢？

人是社會的人，社會是由人與人之間各種關(guān)系組成的集合體，社會不僅僅是由政策、法律、法規(guī)來維系的，更需要道德關(guān)系來制約人與人之間的關(guān)系，誠信是道德最基本也是最重要的組成部分。

所以，建設(shè)現(xiàn)代化新農(nóng)村，離不開物質(zhì)水平的建設(shè)，更離不開精神層面的建設(shè)——道德文化建設(shè)。同時合理繼承、利用、轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)道德文化中的道德規(guī)范，吸取傳統(tǒng)文化加強自身修養(yǎng)的理念，使其為建立黑龍江省新農(nóng)村道德新風(fēng)貌，促進(jìn)新農(nóng)村思想文化建設(shè)提供理論源泉。

[1]王憲委.農(nóng)村工作會議上的講話.2012.08.

[2]周熙明.中央黨校學(xué)員關(guān)注的文化問題[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.41.

[3]林語堂.國學(xué)拾遺[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2008：37-38.