楊淑玉

（佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)部 黑龍江 佳木斯 154007）

2004 年至2011年，中央已經(jīng)連續(xù)8次發(fā)布了以“三農(nóng)”為主題的“一號(hào)文件”，說(shuō)明了“三農(nóng)”問(wèn)題的重中之重。農(nóng)民是否增收、農(nóng)業(yè)是否增效、農(nóng)村社會(huì)是否和諧穩(wěn)定，不僅取決于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的迅速增長(zhǎng)，更重要的則取決于軟實(shí)力的建設(shè)——農(nóng)民的道德水平建設(shè)。黑龍江省作為全國(guó)的農(nóng)業(yè)大省、強(qiáng)省，正在向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)。現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)的現(xiàn)代化還包括精神的現(xiàn)代化，即價(jià)值觀念的現(xiàn)代化。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，如果僅僅在物質(zhì)方面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，則農(nóng)村的現(xiàn)代化是不全面的。所以，對(duì)于黑龍江省新農(nóng)村道德文化建設(shè)而言，如何利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源，從中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中汲取營(yíng)養(yǎng)，使農(nóng)村道德文化建設(shè)產(chǎn)生實(shí)效,精神與物質(zhì)全面、均衡的發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的意義。

一、黑龍江省新農(nóng)村道德文化建設(shè)存在的問(wèn)題

黑龍江省是農(nóng)業(yè)大省和國(guó)家重要的商品糧生產(chǎn)基地，是國(guó)家糧食安全的“調(diào)節(jié)器”和“穩(wěn)定器”。經(jīng)過(guò)多年的努力，黑龍江省糧食綜合生產(chǎn)能力穩(wěn)步提高，已經(jīng)由昔日的“北大荒”變成今日的“北大倉(cāng)”，為確保國(guó)家糧食安全做出了重大貢獻(xiàn)?！?011年，全省深入貫徹落實(shí)“八大經(jīng)濟(jì)區(qū)”和“十大工程”發(fā)展戰(zhàn)略，加大“三農(nóng)”投入力度，中央和省級(jí)共投入506.2億元，比上年增長(zhǎng)27.5%，“三農(nóng)”工作成效顯著”[1]。

發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，既需要先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)，也需要先進(jìn)的技術(shù)裝備支撐，更需要高素質(zhì)的農(nóng)村人才來(lái)實(shí)施。黑龍江省作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代大省，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和實(shí)施千億斤糧食工程戰(zhàn)略的背景下，加大人力資源開發(fā)力度，加強(qiáng)農(nóng)民道德水平建設(shè)尤為重要。目前黑龍江省在人力資源建設(shè)，尤其是農(nóng)村道德建設(shè)方面還存在一些問(wèn)題：

（一）農(nóng)民道德意識(shí)落后

首先，由于農(nóng)民長(zhǎng)期受自己自足的自然經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)根深蒂固，思想保守，生產(chǎn)、生活和行為方式都與現(xiàn)代生活的要求相距甚遠(yuǎn)。由于小農(nóng)意既保守識(shí)又根深蒂固，便普遍存在著“小富即安”心理，缺乏干大事、干大業(yè)的開拓進(jìn)取精神，這在一定程度上阻礙新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。其次，由于缺乏誠(chéng)信意識(shí)，常常有造假行騙不誠(chéng)信行為出現(xiàn)，導(dǎo)致增收受阻，甚至還會(huì)因?yàn)樵旒龠`法行為，而產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。最后，一些地方宗族、地域觀念濃厚，封建迷信大行其道，消極思想和陳規(guī)陋習(xí)沉渣泛起，嚴(yán)重影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。

（二）農(nóng)民受教育程度偏低

一般說(shuō)來(lái)，道德水平與受教育程度成正比，教育程度越高，道德素質(zhì)越高。目前黑龍江省居住在鄉(xiāng)村的人口1788萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?8.6%，其中，農(nóng)村勞動(dòng)力資源總量1000多萬(wàn)人，其受教育程度較低，初中文化程度的占55%，文盲仍占2.9%，大專以上文化程度的僅為1%,而發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)人口中大專以上文化程度的已達(dá)50%。這樣的文化素質(zhì),已嚴(yán)重影響到農(nóng)民自身的道德水平甚至是影響到下一代。所以，文化素質(zhì)低直接影響農(nóng)民生活水平的提高和價(jià)值觀念、道德意識(shí)的進(jìn)步。

（三）農(nóng)民自我道德修養(yǎng)水平不高

倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。由于廣大農(nóng)村的社會(huì)保障機(jī)制還不完善，迫使農(nóng)民不得不為生計(jì)而奔波，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間和精力來(lái)考慮個(gè)人修養(yǎng)，缺乏對(duì)高尚人格的追求。

（四）農(nóng)村道德文化建設(shè)滯后

農(nóng)村道德文化建設(shè)沒(méi)有引起足夠的重視,農(nóng)村道德建設(shè)已成為我國(guó)公民道德建設(shè)鏈條中最不受重視、最為薄弱的環(huán)節(jié)。一些地方政府為突出顯性“政績(jī)”，忽視隱性“成績(jī)”，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視思想建設(shè)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對(duì)道德文化建設(shè)既簡(jiǎn)單應(yīng)付，又缺乏明確的考核目標(biāo)。由此,農(nóng)村道德文化建設(shè)陷入了“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的怪圈。

二、新農(nóng)村道德文化建設(shè)中借鑒傳統(tǒng)文化的可行性

（一）傳統(tǒng)文化是中華民族精神家園的血脈和品格

文化是國(guó)與國(guó)之間，民族與民族之間相互區(qū)別的重要特征，中華文化就是中華民族區(qū)別于其他民族的身份象征。中華文化因其歷史悠久而充滿魅力，又因其與時(shí)俱進(jìn)的特征而歷久恒新，保持著旺盛的生命力。中華民族共有的精神家園主要來(lái)源于傳統(tǒng)文化，凝聚和統(tǒng)一各民族的精神支柱也要靠傳統(tǒng)文化。中華民族歷經(jīng)劫難，卻生生不息、薪火相傳，一個(gè)根本原因在于傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，在于厚重的傳統(tǒng)文化的支撐。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的清理和繼承，對(duì)于增強(qiáng)民族的認(rèn)同感有著十分重要的意義。

（二）傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著新農(nóng)村道德文化建設(shè)的寶貴資源

“文化是一個(gè)民族的根基和靈魂，是一個(gè)民族的精神動(dòng)力和精神家園，體現(xiàn)了民族的生命力、創(chuàng)造力，營(yíng)造了民族的認(rèn)同感、歸屬感。文化的影響力和滲透力是深遠(yuǎn)的”[2]?，F(xiàn)時(shí)代開掘中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)倫理道德的積極因素，對(duì)新農(nóng)村道德建設(shè)具有重要的啟迪意義。作為中國(guó)古代道德文明的精華，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)涵豐富，它包括:第一，在道德規(guī)范的必要性上，他們從人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人性規(guī)范的必要性?？酌咸岢觥叭酥酢⑿员旧啤?，荀子主張“人性惡”，老子認(rèn)為“性無(wú)善惡”，此外還有“性兼善惡”，等等。無(wú)論是哪種理論，他們都認(rèn)為道德教化的必要性和重要性。第二，在道德理想人格上，主張建立“仁義”型的道德人格。“克己復(fù)禮為仁”，“己所不欲，勿施于人?！?，“己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)仁”，“舍生取義”等等。第三，在道德價(jià)值問(wèn)題上，提出了“天人合一”的價(jià)值觀。人屬自然界中的一員，人按天的規(guī)律辦事，自然能達(dá)到人與天地和諧。第四，在道德修養(yǎng)上提出了內(nèi)省與實(shí)踐相結(jié)合的修養(yǎng)之道。儒家歷來(lái)重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的學(xué)、問(wèn)、思、辯、行并重的修養(yǎng)方法。如孔子把學(xué)習(xí)與反省結(jié)合起來(lái)。他主張：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?，“吾日三省吾身”，“言忠信，行篤敬。”，“君子恥其言，而過(guò)其行?！钡鹊取＿@些思想反映出孔子非常注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，啟發(fā)人對(duì)道德思考，在實(shí)踐中踐履。這些傳統(tǒng)文化中的倫理思想都可以在農(nóng)村道德建設(shè)中予以借鑒。

三、借鑒傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)黑龍江省新農(nóng)村道德文化建設(shè)

（一）加強(qiáng)社會(huì)的道德規(guī)范建設(shè)

道德規(guī)范是用來(lái)指導(dǎo)人們行為，調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，保持和發(fā)展社會(huì)生活秩序的規(guī)則或行為準(zhǔn)則。中國(guó)的傳統(tǒng)道德是建立在宗法社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的，它以血緣關(guān)系為紐帶，以封建等級(jí)秩序?yàn)楹诵?，形成了“四維”（禮、義、廉、恥）和“三綱六紀(jì)”?！叭V”：指的是（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）；“六紀(jì)”：諸父（父親的兄弟姐妹）、兄弟、族人、諸舅（母親的家人）、師長(zhǎng)、朋友。我們現(xiàn)在所建立的道德規(guī)范是適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)，去其糟粕，取其精華，與中華傳統(tǒng)美德相承接的新型道德規(guī)范。主要包括：

1.禮、義、廉、恥，國(guó)之四維

《管子·牧民》中提出“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”，把禮義廉恥看作維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的四根支柱，如有一根斷裂，政權(quán)就要傾斜；如四根全部倒塌，國(guó)乃滅亡?？鬃友由炝斯苤俚轮蔚幕舅枷耄⒆⒅匕蚜異u看作衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子也提出：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。歷代的統(tǒng)治者和思想家，一旦掌握政權(quán)而面對(duì)治國(guó)安民之要?jiǎng)?wù)時(shí)，首先想到的就是治民的首倡：“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維”。禮、應(yīng)遵守的制度或履行義務(wù)的行為；義、公正無(wú)私的道理或舉措；廉、不貪不污及純正高潔；恥、為不當(dāng)?shù)难孕信e止有羞愧之心。

現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不僅需要法治，更需要德治。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要道德的支撐，需要明確的社會(huì)道德規(guī)范，尤其是規(guī)范農(nóng)村中一些不道德的行為舉止和道德觀念。禮、義、廉、恥是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華民族賴以存在和發(fā)展的命脈。

2.三綱六紀(jì)，國(guó)之根本

《白虎通·三綱六紀(jì)》指出:“三綱何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故《含文嘉》曰:‘君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V?！衷?‘敬諸父兄,六紀(jì)道行,諸舅有義,族人有序,昆弟有親,師長(zhǎng)有尊,朋友有舊?！沃^綱紀(jì)?綱者張也;大者為綱,小者為紀(jì),所以張理上下,整齊人道也。人皆懷五常之性,有親愛(ài)之心,是以綱紀(jì)為化,若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也?！薄叭V六記”強(qiáng)調(diào)的是人倫關(guān)系，以家庭血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，以近帶遠(yuǎn)，各盡其責(zé)，各守其道，按照自己在家庭、社會(huì)上的角色，從人倫的角度，道德的層面上處理人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)的是在道德情感上應(yīng)履行的職責(zé)和義務(wù)，具有主動(dòng)性、主體性、意愿性。

（二）加強(qiáng)農(nóng)民的自身修養(yǎng)，塑造道德人格

1.孝——德之始

家庭是每個(gè)人最早接受教育的場(chǎng)所，是通往社會(huì)關(guān)系的橋梁，家庭教育不論在古代、現(xiàn)代，對(duì)人一生的教育都具有不可替代的作用。儒家思想中人的德行就是從家庭教育開始的，教育的主要內(nèi)容是孝，其實(shí)孝的意思是做好兒女。在家里做好兒女是非常重要的，人的德行養(yǎng)成是兒童時(shí)代，“好兒子自會(huì)成為好公民，因?yàn)橹刃蚣胺囊?guī)律感，負(fù)責(zé)及效忠感在童年即已奠定。這些在家里的習(xí)性和態(tài)度向一般社會(huì)延伸，一再在儒家哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)?！盵3]儒家把孝作為一個(gè)人所具有的最初品德的開始。

2.忠、恕——德之正

“忠恕”之道，是緩解現(xiàn)代社會(huì)，人與自我、人與人、人與社會(huì)、國(guó)家、人與自然關(guān)系緊張的有效法寶，它首先要求自己要誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有欺騙，以己公正之心對(duì)待他人，以群體觀念為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，為他人、社會(huì)、國(guó)家著想，突出的是利他的精神和勇于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)。

3.信——德之厚

古文“厚”是由后和土構(gòu)成的上下結(jié)構(gòu)，可見(jiàn)“厚”的本義是本土、本原。由此“信”是“德”的本土、本原?？鬃臃浅Ｖ匾暋靶拧钡淖饔?，他認(rèn)為“信”是一個(gè)人安身立命的根本。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”孔子的意思是，如果一個(gè)人不講信用，不知道他怎么可以做人。就象大車沒(méi)有，小車沒(méi)有一樣，怎么能走路呢？

人是社會(huì)的人，社會(huì)是由人與人之間各種關(guān)系組成的集合體，社會(huì)不僅僅是由政策、法律、法規(guī)來(lái)維系的，更需要道德關(guān)系來(lái)制約人與人之間的關(guān)系，誠(chéng)信是道德最基本也是最重要的組成部分。

所以，建設(shè)現(xiàn)代化新農(nóng)村，離不開物質(zhì)水平的建設(shè)，更離不開精神層面的建設(shè)——道德文化建設(shè)。同時(shí)合理繼承、利用、轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)道德文化中的道德規(guī)范，吸取傳統(tǒng)文化加強(qiáng)自身修養(yǎng)的理念，使其為建立黑龍江省新農(nóng)村道德新風(fēng)貌，促進(jìn)新農(nóng)村思想文化建設(shè)提供理論源泉。

[1]王憲委.農(nóng)村工作會(huì)議上的講話.2012.08.

[2]周熙明.中央黨校學(xué)員關(guān)注的文化問(wèn)題[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.41.

[3]林語(yǔ)堂.國(guó)學(xué)拾遺[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2008：37-38.