⊙孫亦平[江西教育學(xué)院中文系， 南昌 330029]

作 者：孫亦平，江西教育學(xué)院中文系教授，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

作為一名在阿富汗長大的作家，胡塞尼所受到的伊斯蘭教文化的影響之大是可想而知的。胡塞尼雖然14歲時隨家人輾轉(zhuǎn)移民到美國，在以后的成長過程中，他受到了多元文化的影響，具有更加廣闊的文化視野，然而，伊斯蘭教文化的“根”早已扎進(jìn)了胡塞尼的心中。在《追風(fēng)箏的人》中，伊斯蘭教文化的印記就深深烙印在哈桑身上。

一、虔信真主

伊斯蘭教最基本的教義就是要求人們信仰并服從真主安拉，從心靈深處信仰安拉的存在和偉大，同時要求在行為上要表現(xiàn)出服從安拉的意志，力行一定的宗教功修，把信仰和行為的實踐結(jié)合起來，達(dá)到增強信仰、鞏固信仰的目的。

作品中雖然沒有具體地描寫哈桑每天怎樣踐行穆斯林的“念、禮、齋、課、朝”五功，但是通過一些細(xì)微的描寫，很自然地將虔誠信仰真主的哈桑呈現(xiàn)在人們面前。例如，在哈桑和他爸爸住的簡陋的小屋里，最醒目的是在肅然的四壁上掛著一幅“用珠子綴著Allah-u-akbar（真主偉大）的字樣”的掛毯。又如當(dāng)哈桑受拉辛汗委托，決定離開哈扎拉賈特的小村莊，再次去喀布爾看護(hù)主人的家時，書中是這樣描寫的：“哈桑站在門檻，舉起《古蘭經(jīng)》，我們都親了親它，從下面穿過……”

《古蘭經(jīng)》中說：“如果你們是誠實的，那么，你們拿出證據(jù)來吧！凡全體歸順安拉，而且行善者，將在主那里享受報酬，他們將來沒有恐懼，也沒有憂愁?！保ā豆盘m經(jīng)》2：111－112）在穆斯林的心目中，通向樂園之路就是全部身心都?xì)w順安拉和行善。所以行善是哈桑的一個典型特征。在哈桑小的時候，因為他是哈扎拉人，所以他周圍的普什圖人便排擠他，把他叫做“塌鼻子”、“吃老鼠的人”等，但哈?？偸瞧届o地對待這一切，也不會因此產(chǎn)生對這些人的仇恨，甚至臉上始終帶著微笑。哈桑始終把阿米爾當(dāng)做是他最好的朋友，但是在阿米爾的心中，哈桑始終是他們家的一個傭人，他從沒有把哈桑當(dāng)成是他真正的朋友，只有在他沒人玩的時候才和哈桑玩。即使這樣，哈桑仍始終如一、全身心地關(guān)心和保護(hù)阿米爾。哈桑之所以能夠忍受這些嘲諷和不公，善良地對待他身邊的每一個人，就是因為他信奉行善者一定會得到主的恩典。

哈桑一生行善，他也從小教導(dǎo)兒子索拉博要行善。一次，阿米爾發(fā)現(xiàn)哈桑的兒子索拉博不見了，于是到處尋找，直到天黑才在清真寺找到。從小小的索拉博口里，阿米爾感受到了和哈桑一樣的虔誠和善良。索拉博用哈桑給他的彈弓打傷了那個惡少阿瑟夫，內(nèi)心一直有負(fù)罪感?！罢嬷鲿粫嬷鲿粫驗槲覍δ莻€人做的事情讓我下地獄？”“爸爸常說，甚至連傷害壞人也是不對的。因為他們不知道什么是好的，還因為壞人有時也會變好?！边@些話語讓人們再次深深地感受到了哈桑的虔誠和善良。

二、忍耐順從

穆斯林除了虔誠地信仰真主，還篤信真主創(chuàng)造了萬事萬物，同時還創(chuàng)造了人。真主所有的創(chuàng)造都是有目的、有意義的（古蘭經(jīng)21：16），而真主創(chuàng)造人的目的，是要人崇拜和侍奉他（古蘭經(jīng)51：56）。當(dāng)然，若能盡力發(fā)展真主所賜予的潛能，也是崇拜及侍奉真主的一種很好的途徑。所以真主創(chuàng)造了人，同時也賦予人靈魂及認(rèn)知能力。正是由于人有真主所賦予的這種能力，所以人才能夠區(qū)別于其他動物；人才能夠有慈愛、真誠的德性；人才能夠忍耐身體的痛楚、順從遭遇的損失或苦難。

作為虔誠的穆斯林，哈桑擁有慈愛、忍耐、真誠等美善的德行，這些德行是在哈桑遭受痛苦和委屈中體現(xiàn)出來的。例如小時候，阿米爾慫恿哈桑用彈弓射向鄰居家的牧羊犬，但當(dāng)阿里發(fā)現(xiàn)他們時，哈?？偸悄爻袚?dān)下來，從來不會揭發(fā)阿米爾。最典型的例子是，有一天，追風(fēng)箏的哈桑被他之前因為保護(hù)小少爺而得罪過的普什圖族惡少阿塞夫及其同伙堵在小巷子里，哈桑為了保護(hù)少爺那象征勝利的戰(zhàn)利品“藍(lán)風(fēng)箏”，被惡少阿塞夫強暴了?！肮]有反抗，甚至沒有呻吟。他稍稍轉(zhuǎn)過頭，我瞥見他的臉龐，那逆來順受的神情。之前我也見過這種神色，這種羔羊的神色?！卑⒚谞柲慷昧诉@一切，但他選擇了沉默和逃避。受到巨大侮辱的哈桑強忍身心的傷痛，將這一切埋在心底，對誰也未提起，依舊每天忠實地履行自己的職責(zé)，精心服侍他的小少爺。但哈桑的忍耐順從并未換來阿米爾的同情和關(guān)愛，相反，因為自己覺得愧對哈桑而又不得不每天面對他，阿米爾感到精神壓力越來越大，加之長久以來父親把哈桑視同己出、關(guān)愛有加而對自己卻冷若冰霜，這早已使阿米爾十分嫉妒，最終，他設(shè)計誣陷哈桑偷了他的生日禮物，要求父親將哈桑趕出家門。哈桑識破了阿米爾的用心，但為最后一次順從和滿足小主人的心愿，哈桑承認(rèn)了自己“偷盜的事實”，最終他和父親不得不離開了阿米爾家。

伊斯蘭教義學(xué)家認(rèn)為：順從是建立在對真主全知全能、無始永恒、造化并恩養(yǎng)天地萬物等屬性的確信與崇奉的基礎(chǔ)上的，是從信仰的內(nèi)悟、表白與實踐諸方面體現(xiàn)的一項根本要求，是敬畏真主在實際行動上的體現(xiàn)，不能有絲毫猶豫和動搖。所以，哈桑的忍耐順從實際上是他虔誠信奉真主在現(xiàn)實生活中的具體表現(xiàn)。

三、忠實無妄

作品中，哈桑形象里給人印象最深的就是他對阿米爾少爺?shù)闹艺\。阿米爾和哈桑兩人喝同一個女人——一個哈扎拉族乳母的奶水，在同一個庭院里長大。哈桑生下來會說的第一個詞是阿米爾，他對阿米爾忠心耿耿——“為你，千千萬萬遍”是他對阿米爾永恒不變的誓言，他最終用生命實踐了這一誓言。

有一次，惡少阿瑟夫一行人撞見阿米爾和哈桑在一起，他不能容忍阿米爾和一個哈扎拉人在一起，正當(dāng)他戴起他的不銹鋼圈套準(zhǔn)備傷害阿米爾時，一向善良、忍耐的哈桑舉起了他的彈弓，對兇惡的阿瑟夫說：“如果你敢動一動，他們會改掉你的花名，不再叫你‘吃耳朵的阿瑟夫’，而是叫你‘獨眼龍阿瑟夫’，因為我這塊石頭對準(zhǔn)你的左眼。”當(dāng)哈桑把阿瑟夫等嚇跑了之后，“他的雙唇彎起，或是露出了一個安心的微笑”。

伊斯蘭教當(dāng)中有一條重要的教義就是“信使者”?！笆拐摺币卜Q“先知”或“圣人”。穆斯林都相信真主在不同歷史時期，針對不同的地域、不同的人，會派遣眾多使者，他們都負(fù)有傳達(dá)“真主命令”，傳布“安拉之道”的重大使命。使者是真主從人類之中選拔的最優(yōu)秀的人，他們都是被真主引導(dǎo)的、被賜予知識的、能顯示真主所賦予的諸多奇跡的人。

作品中，哈桑由于是下人，所以沒有受教育的機會。雖然他目不識丁，卻有著超人的智慧。當(dāng)阿米爾將自己寫的故事讀給哈桑聽，他卻能指出故事的情節(jié)破綻，這讓阿米爾很不愉悅，“蕓蕓眾生中，唯獨哈桑教給我……他懂什么，這個哈扎拉文盲？”不僅如此，哈桑還有一個絕技，就是追風(fēng)箏?！肮Ｊ俏乙娺^的人中，最精此道的高手。十分奇怪的是，在風(fēng)箏跌落之前，他總是等在那個它將要跌落的地方，似乎他體內(nèi)有某種指南針?！庇袝r阿米爾開玩笑說哈桑騙他，哈?？偸菐е鴳崙嵉谋砬檎f：“我寧愿吃泥巴也不騙你?！惫＞褪沁@樣一個本性善良、德行高尚、智慧超群、言語誠實的人。

實際上，“使者”可以說就是人類之精華，造物之極品，其本質(zhì)就是對于完成使命忠實無妄，對于保持名節(jié)堅貞不改。哈桑為了成全阿米爾，承認(rèn)了自己“偷盜的事實”，離開了阿米爾家，回到老家后，過上了幸福安寧的生活。若干年后，因為拉辛汗的求助，哈桑放棄了自由和在本民族區(qū)域享受到的各種權(quán)利，攜妻子返回普什圖社區(qū)繼續(xù)照看主人的家。時值塔利班當(dāng)政，哈桑與妻子為了保護(hù)主人的家產(chǎn)最終慘遭塔利班殺害。

哈桑就像真主指派給阿米爾的使者一樣，他用他的忠實無妄跟隨著阿米爾，用他的堅貞不屈保護(hù)著阿米爾，用他的善良德行感化著阿米爾，最終使阿米爾靈魂獲得了救贖。

《追風(fēng)箏的人》最后有這樣的情節(jié)：當(dāng)索拉博因為聽說自己要再次被送到孤兒院時，這個幼小的生命竟然選擇了割腕自殺……阿米爾站在搶救室外痛苦絕望時，他跪在地上，朝西彎下腰禱告，然后雙膝跪地磕頭，這時他終于明白伊斯蘭教早已注入他的靈魂，“現(xiàn)在我明白爸爸錯了，真主真的存在，一直存在。我看到他在這里，從這條絕望的走廊的人群眼里見到……”

歷史不會輕易改變，宗教也是。作為穆斯林的胡塞尼，雖然在作品中對宗教極端主義進(jìn)行了批判，基督教、佛教等宗教文化對胡塞尼也有不同程度的影響，但是，胡塞尼心中有永遠(yuǎn)抹不去的伊斯蘭教文化的情結(jié)，所以，他將一個靈魂上的穆斯林——哈桑呈現(xiàn)在了世人的面前。