李秀娥

摘 要：《四頭獅子》以滑稽的鬧劇形式，向我們展示了一群恐怖分子自殺的事件，從劇情上對(duì)傳統(tǒng)的恐怖主義的顛覆，揭露一群生存于現(xiàn)代化的人們的生存境遇，通過(guò)他們滑稽化的行為來(lái)反思，在大聲的捧腹笑過(guò)之后，為他們的行為感到惋惜，這是含淚的笑，這是無(wú)奈的悲劇，現(xiàn)實(shí)帶給我們的無(wú)意識(shí)。它不僅是宗教對(duì)抗現(xiàn)代化的問(wèn)題，更是現(xiàn)代人類生存的共同悲劇。

關(guān)鍵詞：滑稽的喜?。活嵏?；生存狀態(tài)；含淚的笑

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0223-02

對(duì)人的存在之思考的問(wèn)題，是從古至今一直經(jīng)久不衰的一個(gè)哲學(xué)命題，海德格爾在其《存在與時(shí)間》導(dǎo)論部分指出“它曾使柏拉圖和亞里士多德為之思?xì)椓摺盵1]3可見存在問(wèn)題一直在困擾著我們，而影片中的主人公們的行為和對(duì)生命的選擇讓我們想起了海德格爾對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的一種分析，即無(wú)家可歸。

一、荒誕化的劇情

影片《四頭獅子》講的是四個(gè)穆斯林和一個(gè)信奉伊斯蘭教的白人，策劃在倫敦進(jìn)行自殺式爆炸的故事。他們反抗帝國(guó)主義西方現(xiàn)代文化，把自己當(dāng)作人肉炸彈，最后以毫無(wú)價(jià)值的方式犧牲了自己的生命。他們一開始制作威脅DV；作為領(lǐng)頭的奧馬爾與伊瓦去基地接受組織的訓(xùn)練，不幸的是在基地誤傷自己人而被驅(qū)逐回來(lái)；他們?cè)谧灾普◤椀倪^(guò)程中懷疑自己的女鄰居發(fā)現(xiàn)了他們，因此進(jìn)行陣地轉(zhuǎn)移，在此途中，可憐的費(fèi)舍爾被羊群絆倒與炸彈同時(shí)灰飛煙滅；瓦伊和哈森為了防止被人拍到自己的照片而進(jìn)行的反制手段居然是不停地?fù)u頭，這樣世界上任何一架照相機(jī)都無(wú)法清晰地拍到他們的尊容了。這樣一幫缺心眼兒組成的“恐怖組織”可想而知有多么蹩腳，所以笑料百出就是理所當(dāng)然的事情了。

影片在戲謔和惡搞中，將伊斯蘭教徒引以為神圣的“圣戰(zhàn)”解構(gòu)得支離破碎，諷刺得一塌糊涂。把嚴(yán)肅的事情以不嚴(yán)肅的方式表現(xiàn)出來(lái)，往往就是一部出色的喜劇。拍攝于恐怖主義盛行的現(xiàn)代，他們以滑稽、幽默的方式為了他們那被西方現(xiàn)代文化摧毀的信仰而戰(zhàn)，他們被稱為是圣戰(zhàn)士，但是他們的行為中充滿了滑稽、諷刺。最終，他們都以無(wú)價(jià)值的方式犧牲了他們自己。伴隨著故事的推進(jìn)，我們?cè)谌炭〔唤?，陷入了?yán)肅的沉思：他們帶給了我們關(guān)于這個(gè)社會(huì)的生存狀態(tài)問(wèn)題。

二、對(duì)傳統(tǒng)恐怖主義的顛覆

這部影片是對(duì)恐怖主義從另一個(gè)視角的顛覆，主人公并非是那么殘酷冷血的，反而比較滑稽，甚至于憨厚的讓人心生憐憫。

他們的行為從影片一開始就滑稽得讓人捧腹大笑：巴里為了反控制和反追蹤，居然唆使同伴去吞下手機(jī)電話卡，而他一直都堅(jiān)信如此，以致到最后因此而喪失生命；瓦伊為了防止被人拍到自己的照片而進(jìn)行的反制手段居然是不停地?fù)u頭，而可憐的費(fèi)舍爾居然將一只紙箱子套在自己頭上。最為搞笑的是費(fèi)舍爾為了囤積制作炸彈的原料去同一家店里買洗滌劑，每次都是買12瓶，他不是沒有考慮到被人嫌疑，每次都用不同的聲音，雙手捂著嘴去裝女人的聲音，到這兒大家都覺得這群人是不是智商有問(wèn)題，這是對(duì)以前人們認(rèn)為的恐怖分子都是高學(xué)歷，智商都很高的一種顛覆。

有人認(rèn)為自殺性恐怖主義是一種“野蠻”的恐怖主義， 實(shí)施者是冷血的謀殺者， 并不符合“利他”的定義， 因?yàn)槔袨橥ǔＪ遣粫?huì)犧牲他人利益的， 而自殺性恐怖主義的目的卻是奪取他人的性命。但是影片中的恐怖分子卻給我們表現(xiàn)了不同于此的一面，他們雖然在平時(shí)里互相打鬧，互相排擠，尤其是巴里與奧馬爾，但是他們的感情是深厚的，他們也不是像人們認(rèn)為的恐怖分子那樣殘忍，冷血。在費(fèi)舍爾運(yùn)輸炸彈的途中被羊綁到而爆炸的行為，大家都生出了自責(zé)與難過(guò)的心情。奧馬爾在最后的關(guān)頭，這種情感尤其明顯的表現(xiàn)出來(lái)，看到巴里可能爆炸，他的眼睛里流露出了難以描述的表情，他選擇跑開，不忍去面對(duì)同伴的死亡，尤其是得知瓦伊即將死去的時(shí)候，努力地去解救他，但悲劇的是大家最后都選擇了死亡。

另一個(gè)對(duì)恐怖主義的顛覆是，他們并不都是出于自由意志的選擇，他們并非在生命的最后一刻都愿意繼續(xù)無(wú)悔的去執(zhí)行任務(wù)。對(duì)于瓦伊，他完全聽從奧馬爾的命令和吩咐，他根本不清楚自己在做什么，在最后一刻，在kababish的快餐店里，他道出了自己的真正的心聲“I dont know whatI am doing”。他根本不知道自己在做什么，他的行動(dòng)是荒誕的、玩樂(lè)的，他以這樣的方式似乎更加深刻地抵制西方現(xiàn)代文明。還有另一個(gè)人，我們對(duì)他的印象也非常深刻，那就是在結(jié)尾時(shí)刻第一個(gè)犧牲的哈森，可以看出他對(duì)死亡是恐懼的，在最后一刻，他想到了自己即將赴死是恐懼的，他想通過(guò)警察來(lái)幫助他解除炸彈，但是卻被同伴遙控炸死了。哈森作為一個(gè)大學(xué)生，他加入這個(gè)組織并非真的是出于對(duì)宗教的信仰，他是不想修多媒體學(xué)，他的這種做法是青年對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種逃避。

這是一種荒誕的生存方式，是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的一種消解。加繆指出，“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無(wú)理性沉默之間的對(duì)峙”[2]70，“荒誕不在于人（如果這樣的隱喻有某種意義的話），也不在于世界，而在于兩者的共同存在。”[2]70加繆認(rèn)為發(fā)現(xiàn)荒誕是一種解放，它使我們從原有的幻覺中解脫出來(lái)，但這種解脫的代價(jià)卻很高?！耙粋€(gè)能用邪理解釋的世界也不失為一個(gè)親切的世界，但相反，在被突然剝奪了幻想和光明的世界中，人感到自己是局外人。這種放逐是無(wú)可挽回的，因?yàn)閷?duì)失去故土的懷念和對(duì)天國(guó)樂(lè)土的期望被剝奪了”[2]71。

三、對(duì)生存狀態(tài)的思索

以諷刺手法為長(zhǎng)的導(dǎo)演克里斯多夫·莫里斯不只是對(duì)恐怖分子可笑的行動(dòng)的揭露，他是在引導(dǎo)我們?nèi)ニ妓鳎伎寄切┛蓱z的人，思考我們的生存狀態(tài)。誠(chéng)然他們的行為時(shí)尤其深層次的原因的，那便是一直以來(lái)科學(xué)與宗教的矛盾，但是他們又不同于傳統(tǒng)上的恐怖分子，他們的荒誕、滑稽讓我們?nèi)ニ妓魅祟惖纳鏍顟B(tài)。

他們的死，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種反抗，他們?yōu)榱俗约旱淖诮绦叛?，去反?duì)西方現(xiàn)代文明，這種科學(xué)與宗教的對(duì)抗好多哲人已經(jīng)做過(guò)闡釋，而哈貝馬斯在他的《后民族結(jié)構(gòu)》里說(shuō)“自殺的兇手把作為文明標(biāo)志的運(yùn)輸工具當(dāng)作殺生的武器，以反對(duì)西方資本主義文明的壁壘。我們從穆罕默德·阿塔的遺囑中得知，是宗教信仰促使他們這么做的，對(duì)他們而言，全球化的現(xiàn)代性是最大的撒旦。”[3]162對(duì)于有宗教信仰傳統(tǒng)的人來(lái)說(shuō)，宗教就是他們的一切，是他們意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，而科學(xué)的闖入尤其是西方現(xiàn)代科學(xué)的闖入，打破了他們的信仰，給他們的生活方式帶來(lái)支離破碎的瓦解，這種傳統(tǒng)生活方式的解體給他們帶來(lái)了莫大的痛楚，在政治上則表現(xiàn)為國(guó)家與宗教的分離。影片中的主人公們，他們認(rèn)為西方現(xiàn)代文化是他們應(yīng)該反抗的目標(biāo)，他們揚(yáng)言要去炸掉賣避孕套的藥店，去消滅麥當(dāng)勞快餐店等這些都表明了信仰與知識(shí)，宗教與科學(xué)的矛盾，確實(shí)，西方現(xiàn)代性的入侵對(duì)他們的信仰造成了顛覆，啟蒙以來(lái)的科學(xué)排擠宗教充斥著人們的世界，隨著現(xiàn)代化的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越多地被技術(shù)工具所異化，有太多的哲學(xué)家就技術(shù)工具做過(guò)思考和論述，它在給我們帶來(lái)現(xiàn)代化的同時(shí)，人們卻成了大機(jī)器下的奴隸，造成了我們信仰的缺失，在這樣的一個(gè)社會(huì)里，我們會(huì)覺得無(wú)所適從。

海德格爾關(guān)于人的“ 沉淪”構(gòu)想的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立， 人一旦獲得社會(huì)性的存在， 他便與自身分裂， 失去了自由和人格， 從而進(jìn)入了一種人性異化的境地，在的平均日常生活規(guī)定為沉淪著展開的， 被迫地籌劃著的在世， 這種在世為最本己的能的本身而離“世”存在和其他人存在。 影片中的“圣戰(zhàn)士們”，我們?nèi)ド钊敕治鏊麄兊男袨?，就?huì)發(fā)現(xiàn)他們生存的沒有自我，奧馬爾好像是意志堅(jiān)定的要為原教旨主義而戰(zhàn)，但在最后的一剎那，他也有了茫然，跟他的同事朋友說(shuō)他是微笑著死去的，我們不禁在疑問(wèn)，他到底為什么而戰(zhàn)，為了讓大家知道他是一個(gè)勇士嗎？還是僅僅為了死后在“上面”獲得一個(gè)席位？瓦伊就更不用說(shuō)了，他的“I dont know what I am doing”已經(jīng)揭示了他的無(wú)辜和無(wú)知，他根本不知道自己在做什么，做這件事有何意義。這也正是海德格爾在他的《存在與時(shí)間》里所表述的現(xiàn)代人的生存困境，“無(wú)家可歸”。

影片中的主人公們他們的生命狀態(tài)就是這樣的，他們忘記了他們的存在，他們胡亂地支付自己的生命，用死亡來(lái)維護(hù)自己虛空的信仰。他們的問(wèn)題不僅僅是宗教的問(wèn)題，而是生存狀態(tài)的問(wèn)題。他們?cè)谶@種無(wú)家可歸的生存狀態(tài)下犧牲生命的情況，更加讓人憐惜，這才是人類的悲劇。

四、鬧劇式的悲情

不同于尼采式的悲劇，影片中的主人公的悲劇是現(xiàn)代式的悲情，是我們現(xiàn)代人共同的生存現(xiàn)實(shí)。尼采在其《悲劇的誕生》指出了人生命的短暫，源于虛無(wú)走向虛無(wú)，通過(guò)古希臘神話來(lái)揭示悲劇在于他們知道了“對(duì)于他們，最壞的是早死，其次是終有一天會(huì)死”之后他們會(huì)這樣熱切地渴望現(xiàn)世生活，把生的哀歌變成生的禮贊。這便是尼采式的悲劇，知道人的命運(yùn)是死亡，雖然自己無(wú)法把握，但是他們會(huì)熱愛生活，用心地去對(duì)抗命運(yùn)。

相比之下的自殺式炸彈襲擊者簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的死亡顯得非常可憐，但是影片中的主人公卻不是這種英雄式的悲劇，他們的悲劇是現(xiàn)代式的，在現(xiàn)代人這種無(wú)家可歸的生存狀態(tài)下，他們選擇的這種反抗方式引起了我們的深思，讓我們?cè)诖笮χ蟛唤麨樯奁?，這難道不是我們現(xiàn)代人的普遍式的生存狀態(tài)嗎，現(xiàn)代人沒有信仰之后的孤獨(dú)、焦慮、自殺、各種各樣的對(duì)生命的蹉跎。

五、結(jié)語(yǔ)

《四頭獅子》以滑稽的鬧劇形式，向我們展示了一群恐怖分子自殺的事件，以詼諧幽默荒誕的形式展示了現(xiàn)代人悲劇的生存狀態(tài)，揭示了現(xiàn)代人的生存困境，不僅讓我們了解了恐怖分子的脆弱與可憐，而且讓人深思，深思社會(huì)究竟帶給我們什么。什么才是我們這個(gè)時(shí)代最值得擁有的，我們甚至連生命都可以這樣無(wú)意義的犧牲，那么我們還有什么可以不敢犧牲的，這是我們這個(gè)年代生存的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[2]加繆.加繆全集：散文卷1[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[3]哈貝馬斯.后民族結(jié)構(gòu)[M].上海：上海人民出版社，2002.