劉麗江　程嬋媛

摘 要：人的本質(zhì)不是一種狀態(tài)，而是一個(gè)過(guò)程，人的本質(zhì)是具體的、歷史的、變化發(fā)展的。人不僅是自然存在物，還是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)只能通過(guò)自己后天的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)獲得。馬克思對(duì)人的本質(zhì)做了現(xiàn)實(shí)性的考察，馬爾庫(kù)塞從人的自然性入手，沒(méi)有抓住人的社會(huì)性，同時(shí)馬爾庫(kù)塞對(duì)人的本質(zhì)的理解浮于理論層面，沒(méi)有從其現(xiàn)實(shí)角度觀察，所以不如馬克思人本質(zhì)思想理解的深刻。

關(guān)鍵詞：馬克思；馬爾庫(kù)塞；人的本質(zhì)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0035-02

一、馬克思人的本質(zhì)思想的理論內(nèi)涵

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思沿襲費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)揮了“類”的概念，認(rèn)為人作為一種類存在物，他的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的能動(dòng)的類生活，也是人根本區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)，這種類本質(zhì)通過(guò)對(duì)象化得以表現(xiàn)和確證。而本質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性，人的本質(zhì)即人之為人的內(nèi)在依據(jù)。我們通過(guò)下面幾個(gè)層次來(lái)理解馬克思人的本質(zhì)的思想。

（一）從人與自身的關(guān)系來(lái)看

人類產(chǎn)生之初為了滿足自身的生存需要，從而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。人在勞動(dòng)中肯定自己，自由地發(fā)揮自己的體力和智力，勞動(dòng)是人的自愿行為，是勞動(dòng)需要的滿足，是屬于人自己的。正是因?yàn)閯趧?dòng)才創(chuàng)造了人本身和人類社會(huì)，所以勞動(dòng)是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勞動(dòng)是人類生活的最基本的前提條件。

同時(shí)，勞動(dòng)是人現(xiàn)實(shí)存在的根本前提，人必須通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)自然界來(lái)確證和表現(xiàn)自身的存在，創(chuàng)造屬人的產(chǎn)品來(lái)區(qū)別自身與他物。人的生命的持續(xù)發(fā)展首先需要通過(guò)勞動(dòng)獲取生存資料，因此從這方面來(lái)講，馬克思講人的類本質(zhì)就是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，這種“自由自覺(jué)的活動(dòng)”也即是一種合目的合規(guī)律的對(duì)象化活動(dòng)。

（二）從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看

馬克思指出：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這表明，人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的，而是在人的社會(huì)關(guān)系中形成的，因此不能離開社會(huì)關(guān)系到單個(gè)人的身上尋找人的本質(zhì)。人的本質(zhì)也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性，而是能揭示人與人差異的東西。因此把人的本質(zhì)理解為社會(huì)關(guān)系的某一方面或者各種社會(huì)關(guān)系的機(jī)械的相加，都是片面的。

人的實(shí)踐活動(dòng)是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，個(gè)人的本質(zhì)是他所處特定歷史時(shí)期的所有社會(huì)關(guān)系的總和，而人的本質(zhì)在特定的歷史條件下，會(huì)呈現(xiàn)為不同的具體人性。所以，處于不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人，必然具有不同的社會(huì)關(guān)系，也就必然具有各自的個(gè)性。只有通過(guò)對(duì)所有人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)踐活動(dòng)和相應(yīng)地社會(huì)關(guān)系的考察和把握，才能最終表達(dá)人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵。

（三）從人與自然界的關(guān)系來(lái)看

自然界是人類和人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，而勞動(dòng)則是人類社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勞動(dòng)最初是以萌芽的形式存在于古猿的活動(dòng)中，隨著動(dòng)物式的本能的發(fā)展，一種制造工具的活動(dòng)經(jīng)?；?、固定化為一種普遍現(xiàn)象，于是肇始了“人的時(shí)代”的來(lái)臨，隨著人類自我意識(shí)的進(jìn)步，人逐步意識(shí)到自身與動(dòng)物的不同，這才有了真正意義上勞動(dòng)。因此人的本質(zhì)在其自然屬性上是其需要。

由此我們可以看出，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個(gè)命題：一是“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”。一方面，一定的社會(huì)關(guān)系是人活動(dòng)的具體形式，它是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)水平的變化而變化的，如果沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，就不能形成人類社會(huì)，也就不能滿足人的需要；另一方面，社會(huì)關(guān)系又是人類社會(huì)的組織方式，離開了社會(huì)關(guān)系，人和人類活動(dòng)將是無(wú)源之水。因此只有正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察，才能全面把握人的本質(zhì)。

二、馬爾庫(kù)塞人的本質(zhì)思想的理論內(nèi)涵

馬爾庫(kù)塞對(duì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》做出了人本主義的解釋。他認(rèn)為“人的本質(zhì)”，“人性的復(fù)歸”，“人的自由”均是馬克思哲學(xué)的中心論題，人的自由問(wèn)題始終是馬克思的理論的核心問(wèn)題，于是開啟了馬爾庫(kù)塞對(duì)人的本質(zhì)的探討。同樣我們從三個(gè)層次來(lái)分析馬爾庫(kù)塞的人本質(zhì)思想。

（一）從人與自身的關(guān)系來(lái)看

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人的本質(zhì)是由無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)決定的，人的生命活動(dòng)就是要追求直接的和完全的滿足，追求生命本能所賦予的自由。馬爾庫(kù)塞發(fā)揮了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論和性壓抑學(xué)說(shuō)，認(rèn)為無(wú)意識(shí)活動(dòng)屬于心理的深層活動(dòng)，受快樂(lè)原則支配，在人的心理活動(dòng)中占主導(dǎo)地位。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，最強(qiáng)烈的欲望是性沖動(dòng)，即性欲。馬爾庫(kù)塞將“性欲”做了廣義的解釋，泛指人天生的快樂(lè)欲求，稱為“愛(ài)欲”。他認(rèn)為人的解放就是愛(ài)欲的解放。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步發(fā)揮道，愛(ài)欲解放的關(guān)鍵是勞動(dòng)的解放，這是因?yàn)樵谌说乃袗?ài)欲活動(dòng)中，勞動(dòng)是最基本的愛(ài)欲活動(dòng)，勞動(dòng)比起其他愛(ài)欲活動(dòng)來(lái)，更能體現(xiàn)追求快樂(lè)的本性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為要真正確立勞動(dòng)解放的核心地位，就必須把勞動(dòng)放到愛(ài)欲中去理解，因?yàn)樽鳛橐环N生物性的規(guī)定，愛(ài)欲真正體現(xiàn)了人身上最原始的生命沖動(dòng)，如此才能獲得關(guān)于人的本質(zhì)的理解。

（二）從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看

馬爾庫(kù)塞秉承法蘭克福學(xué)派“批判”的衣缽，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)進(jìn)行批判。認(rèn)為現(xiàn)代文明社會(huì)壓抑人的追求愛(ài)欲的自由，使人成為單向度的人。他指出，工業(yè)文明創(chuàng)造了大量生活消費(fèi)品和文化產(chǎn)品，這些被人類創(chuàng)造出來(lái)的東西反過(guò)來(lái)卻左右了人的生活態(tài)度和習(xí)慣，駕馭了人的生活。馬爾庫(kù)塞說(shuō)“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受抬舉的奴隸，但他們畢竟是奴隸”，大量的文化工業(yè)通過(guò)宣傳和奴化人的思想，使人沉醉于被掌控的生活中卻不自知，把社會(huì)需求當(dāng)作個(gè)人需求。

因此，馬爾庫(kù)塞構(gòu)想了一個(gè)消除了愛(ài)欲與文明沖突的社會(huì)，使愛(ài)欲不只局限于人的生殖活動(dòng)，而是擴(kuò)展到人的整個(gè)身體，將愛(ài)欲還原到人天生的快樂(lè)欲求，使人獲得生命的自由；同時(shí)讓勞動(dòng)不再是被迫的或者強(qiáng)制的活動(dòng)；當(dāng)然，愛(ài)欲的解放不僅是個(gè)人的愛(ài)欲不受壓抑，而且意味著整個(gè)人與人的交往活動(dòng)中不再有對(duì)立和沖突，形成一種和諧的社會(huì)關(guān)系。

（三）從人與自然界的關(guān)系

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，愛(ài)欲本該受快樂(lè)原則支配，但隨著人類文明的進(jìn)程，愛(ài)欲必須受現(xiàn)實(shí)原則的支配。在蠻荒時(shí)代，人類的愛(ài)欲同動(dòng)物欲混同，不能區(qū)分人的愛(ài)欲。文明建立之初，人類生活從野蠻狀態(tài)過(guò)渡到文明狀態(tài)，對(duì)于人愛(ài)欲的壓抑是不可避免的，因?yàn)樵谖镔|(zhì)匱乏的社會(huì)條件下，社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范有待建立，人類只有對(duì)自己本能的欲望加以節(jié)制來(lái)建立某種社會(huì)秩序并維護(hù)其不被瓦解，同時(shí)壓抑自己本能的愛(ài)欲沖動(dòng)來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此自人類產(chǎn)生之初，就面臨著愛(ài)欲同文明的對(duì)立，但馬爾庫(kù)塞認(rèn)為愛(ài)欲與文明間的沖突是可以消除的。因此他致力于建立一種愛(ài)欲不受壓抑的文明，即創(chuàng)造一種讓人獲得人的本質(zhì)的條件，使人成之為人。

由此來(lái)看，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為愛(ài)欲是人的本質(zhì)，勞動(dòng)是最基本的愛(ài)欲活動(dòng)。因?yàn)檎嬲幸饬x的勞動(dòng)，應(yīng)該是人的器官的自由消遣，它為“大規(guī)模地發(fā)泄愛(ài)欲構(gòu)成的沖動(dòng)”提供了機(jī)會(huì)。所以其思想的核心是講愛(ài)欲解放的關(guān)鍵是勞動(dòng)的解放。要使人真正獲得幸福，必須使人所有的活動(dòng)“愛(ài)欲化”，最主要的是勞動(dòng)的“愛(ài)欲化”。勞動(dòng)的“愛(ài)欲化”也就是勞動(dòng)的解放。由此，可以看出馬爾庫(kù)塞的“愛(ài)欲解放”論是對(duì)馬克思的“勞動(dòng)解放”的發(fā)揮。

三、馬克思與馬爾庫(kù)塞在人的本質(zhì)思想上的比較

從人的本質(zhì)的生成來(lái)看，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)成性，是不變的，這在一定意義上束縛了人性，人的本質(zhì)被人的愛(ài)欲所決定，而馬克思則強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的生成性，認(rèn)為正是在不同的社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系中，人的本質(zhì)才得到不斷的充實(shí)，人的本質(zhì)是一個(gè)不斷生成又不斷超越，并趨向新的目標(biāo)的過(guò)程。因此其必然的現(xiàn)實(shí)效果是馬爾庫(kù)塞反而在一定程度上壓抑了人的本質(zhì)，束縛了人的自由，而馬克思的開放的理論體系卻給了人自由，并提供了人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的途徑。

從理論基礎(chǔ)來(lái)講，馬克思哲學(xué)本身的理論基石是實(shí)踐，是與古典哲學(xué)的傳承相悖的，而馬爾庫(kù)塞卻秉承著歐洲古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，用形而上的思維去討論人本質(zhì)的問(wèn)題。古典哲學(xué)家旨在解釋世界，馬爾庫(kù)塞沿襲了這種方法，試圖給人的本質(zhì)做一個(gè)規(guī)定，找出一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)變化的本質(zhì)，他將愛(ài)欲作為不變的東西，但他忽視了一個(gè)問(wèn)題，即就算愛(ài)欲是人的本質(zhì)，那么人與人之間還是存在差異，因此這種尋找是徒勞無(wú)功的，人的本質(zhì)是不能被固化，不能被規(guī)定的，所以馬克思提出了人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和。

總之，人的本質(zhì)不是一種狀態(tài)，而是一個(gè)過(guò)程，人的本質(zhì)是具體的、歷史的、變化發(fā)展的。人不僅是自然存在物，還是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)只能通過(guò)自己后天的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)獲得。馬克思對(duì)人的本質(zhì)做了現(xiàn)實(shí)性的考察，雖然馬爾庫(kù)塞對(duì)人的本質(zhì)的理解浮于理論層面，但他對(duì)于人的探討形成了“人的本質(zhì)——人的異化——人的解放”這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)模式，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展也頗有影響。

四、人的本質(zhì)思想的當(dāng)代意義

我們?cè)诿鞔_了人的本質(zhì)是生成的基礎(chǔ)上，確保人在遵循自然法則的前提下滿足人自身的需要，同時(shí)人能夠利用自然規(guī)律去發(fā)現(xiàn)自然界更多的法則來(lái)促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展；實(shí)現(xiàn)了人在社會(huì)中不被人所創(chuàng)造出的產(chǎn)品駕馭，人與社會(huì)之間能夠是一種互相促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系；實(shí)現(xiàn)了人與人之間在物欲橫流的社會(huì)中真誠(chéng)以待；正視和緩解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間類似于異化的矛盾，使其達(dá)到和諧，人的全面而自由的發(fā)展才得以可能，人的真正本質(zhì)才可能實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)下社會(huì)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)仍然是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，并以此來(lái)建構(gòu)我們的制度，發(fā)展我們的能力，努力讓人的本質(zhì)自己盡可能得到充分發(fā)展，同時(shí)以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志偉，等.西方哲學(xué)問(wèn)題研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[2]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].張峰，譯.重慶：重慶出版社，1988.

[3]馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明[M].黃勇，等，譯.上海：上海譯文出版社，1987.

[4]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998.

[5]鄭憶石.馬克思的哲學(xué)軌跡[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[6]張澍軍.馬克思主義哲學(xué)若干重大問(wèn)題講解[M].北京：高等教育出版社，2006.

[7]李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[8]陳志尚.人的自由全面發(fā)展論.[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.