司秀秀

摘 要：本文用弗洛姆的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)王蒙的《堅(jiān)硬的稀粥》一文所體現(xiàn)的思想予以分析，主要運(yùn)用其意識(shí)形態(tài)分層理論對(duì)文本人物所代表的類(lèi)型做做出以下分析：分為爺爺、徐姐——傳統(tǒng)保守主義、官僚制意識(shí)形態(tài)；我——自然主義、保守主義；兒子——資產(chǎn)階級(jí)自由主義；堂妹夫——無(wú)政府主義、知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義四個(gè)層次，并試圖由此延伸思考中國(guó)當(dāng)前文化發(fā)展、非遺保護(hù)政策，對(duì)其予以適當(dāng)分析。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；意識(shí)形態(tài)；文化政策；非遺保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0025-01

一、故事文本、弗洛姆理論簡(jiǎn)介

弗洛姆是意識(shí)形態(tài)的“始作俑者”——是真正從學(xué)理上探究意識(shí)形態(tài)概念的第一人。弗洛姆深入問(wèn)題內(nèi)部，對(duì)觀(guān)念形態(tài)、意識(shí)形態(tài)予以類(lèi)型分析，主要分為了以下四類(lèi)：

（一）官僚制、保守主義的意識(shí)形態(tài)類(lèi)型

在弗洛姆看來(lái)，這一類(lèi)多是既得利益者，且貫穿于各個(gè)社會(huì)類(lèi)型中，他們?cè)噲D把政治體制問(wèn)題都轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾韱?wèn)題，從而保持官僚體制的穩(wěn)健運(yùn)行。

（二）傳統(tǒng)保守主義意識(shí)形態(tài)類(lèi)型

這一類(lèi)人的意識(shí)形態(tài)傾向于自然主義的隱喻，把社會(huì)問(wèn)題比喻為自然（而然），如社會(huì)中的神職人員、貴族、地主等往往充當(dāng)此類(lèi)角色。

（三）資產(chǎn)階級(jí)自由主義的意識(shí)形態(tài)類(lèi)型

這一類(lèi)型弗洛姆針對(duì)的是傳統(tǒng)保守主義而非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，其主要認(rèn)為理性決定人類(lèi)的命運(yùn)，不贊同以自然類(lèi)比社會(huì)，也不因循傳統(tǒng)，而是要通過(guò)理性規(guī)劃改變傳統(tǒng)社會(huì)體制所掩蓋的問(wèn)題、所遮蔽的缺點(diǎn)。

（四）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)類(lèi)型

弗洛姆對(duì)這一意識(shí)形態(tài)持批判態(tài)度，其核心觀(guān)點(diǎn)是，資本主義雖有其弊端，然社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)將人們的視線(xiàn)從物質(zhì)境況的窘?jīng)r轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)，轉(zhuǎn)移到自由、平等、博愛(ài)等大而空洞的教條理論中，宣揚(yáng)其是超越階級(jí)對(duì)立的制度。

二、對(duì)文本人物予以意識(shí)形態(tài)類(lèi)型的分類(lèi)分析

（一）爺爺、徐姐所代表的官僚制、保守主義的意識(shí)形態(tài)類(lèi)型

主要體現(xiàn)在爺爺在家中四十年的穩(wěn)健地位，徐姐雖不是家里人，但傳統(tǒng)所生發(fā)的力量亦使其權(quán)威不可小覷。在經(jīng)歷了改革、震蕩之后復(fù)歸平靜，爺爺仍是爺爺，孫子到底是孫子，體現(xiàn)了傳統(tǒng)官僚制、封建家長(zhǎng)制意識(shí)形態(tài)的根性不易動(dòng)搖，學(xué)的只是西方的形式主義、浮標(biāo)，而且在這樣短的時(shí)間想要快速完成一種轉(zhuǎn)變最終只能是一場(chǎng)鬧劇。

（二）爸媽、叔嬸、“我”所代表的傳統(tǒng)保守主義意識(shí)形態(tài)

爸媽、叔嬸是徹底的保守主義者，反對(duì)變革，變革對(duì)他們來(lái)講是不“自然“，他們適應(yīng)傳統(tǒng)制度，這是傳統(tǒng)保守主義的主要體現(xiàn)。體現(xiàn)在社會(huì)層面，國(guó)家體制層面，這些人體現(xiàn)為一些傳統(tǒng)體制的既得利益者，如中層官員、公務(wù)員等，他們不期望有大的變革，擾亂其“平靜生活的秩序”，損害其利益。

（三）兒子所體現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)自由主義意識(shí)形態(tài)

非要上升到意識(shí)形態(tài)的高度，那么文中兒子這一角色便可抽象為在改革開(kāi)放環(huán)境下受西方文化影響更深的堅(jiān)持西方自由主義意識(shí)形態(tài)的“新新人類(lèi)”代表。從社會(huì)層面說(shuō)，這一類(lèi)型現(xiàn)在在中國(guó)體現(xiàn)為受過(guò)一定教育的人們，往往看到西方的好，盲目崇拜西方，而對(duì)中國(guó)懷既恨又愛(ài)的憤青情緒，以前未曾注意這一現(xiàn)象，但以后中國(guó)體制改革要注意到這樣的情緒以及該如何逐步解決這樣的問(wèn)題。

三、從現(xiàn)在中國(guó)文化政策、文化遺產(chǎn)保護(hù)政策談國(guó)家意識(shí)形態(tài)

自十七大乃至更早，國(guó)家開(kāi)始重視文化的發(fā)展，培育民族文化，從而大力開(kāi)展物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作，這在新中國(guó)成立到改革開(kāi)放之前是從來(lái)未有過(guò)的。從近幾年非遺保護(hù)熱突然之間的興起我們就應(yīng)該敏銳的發(fā)現(xiàn)此點(diǎn)，國(guó)家何以這么快的轉(zhuǎn)變方向，而且為什么西方發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)有在做這樣的事情，這一方面是“彌補(bǔ)”，一方面不能不說(shuō)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的“密謀”，像封建社會(huì)歷朝歷代構(gòu)建大一統(tǒng)社會(huì)一樣，現(xiàn)在在做的無(wú)非也是這樣一個(gè)事情，內(nèi)容涵蓋有所變化，但可以認(rèn)為其性質(zhì)是未曾變的。再回過(guò)頭來(lái)看文本，在對(duì)吃飯問(wèn)題的平靜、改革及復(fù)歸平靜的過(guò)程即是現(xiàn)在社會(huì)的一個(gè)縮影，爺爺說(shuō)做飯是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題就好比社會(huì)主義先改革經(jīng)濟(jì)體制，主要發(fā)展生產(chǎn)力，但是你怎么發(fā)展最后統(tǒng)領(lǐng)還是在我這里，穩(wěn)如泰山，恒定未變。

在這里還需要注意的一點(diǎn)是，王蒙在文中的意思可能是說(shuō)片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)之偏頗，而依現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究看來(lái)，集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)其實(shí)有效避免了如前蘇聯(lián)般的民族主義的積聚滋生，從而避免了這方面的問(wèn)題，現(xiàn)在國(guó)家對(duì)于文化重視的起步，正好是有了三十年緩沖的時(shí)間積淀，但還是要避免及及時(shí)敏銳的發(fā)現(xiàn)由此而滋生的種種漢族與各少數(shù)民族之間的矛盾。這個(gè)也是應(yīng)該看到的。

王蒙《堅(jiān)硬的稀粥》這一個(gè)文本深刻的涵蓋了中國(guó)當(dāng)前社會(huì)領(lǐng)域、思想觀(guān)念所存在的種種問(wèn)題，即使創(chuàng)作二十年有余，但仍不時(shí)針砭時(shí)弊之效，而將好的文本與學(xué)術(shù)研究方法結(jié)合，并就結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)予以分析，將更有助于我們厘清紛亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而發(fā)掘本質(zhì)。