劉敏

摘 要：文學(xué)與音樂皆是人類久遠(yuǎn)的藝術(shù)門類，它們幾乎同時(shí)出現(xiàn)于人類社會(huì)的早期。人類社會(huì)歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨變幻，發(fā)展至今的過程，也是文學(xué)與音樂經(jīng)歷最初的共生同源，渾然一體，到后來逐漸分離的過程。時(shí)至今日，文學(xué)與音樂仍是最重要的兩個(gè)藝術(shù)門類，現(xiàn)代社會(huì)中它們之間的滲透和融合日益緊密，關(guān)系也變的越來越密，兩者交融取得的相得益彰的效果尤以音樂介入文學(xué)作品最為顯著。

關(guān)鍵詞：音樂；文學(xué)；共生

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0026-01

一、共生同源

關(guān)于文學(xué)和音樂的產(chǎn)生問題，無論是國(guó)內(nèi)還是西方，大部分學(xué)者認(rèn)為他們是同源而生的。在人類早期藝術(shù)的軌跡中，文學(xué)、音樂往往是和舞蹈相互融合、一同出現(xiàn)。我國(guó)古代教育家孔子說：“興于詩(shī),立于禮,成于樂?！敝赋隽宋膶W(xué)與音樂的共生特征?！睹?shī)序》中的:“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，初步揭示了人的內(nèi)在生命情態(tài)是如何通過人的聲態(tài)和體態(tài)得以外化并經(jīng)過言、詩(shī)、歌、舞的一系列的符號(hào)抽象的基本過程。音樂、詩(shī)歌、舞蹈作為藝術(shù)符號(hào)其本質(zhì)都是人的內(nèi)在生命情態(tài)的符號(hào)表征。①

中國(guó)最早的文學(xué)樣式《詩(shī)經(jīng)》等是用來配樂演唱的。雖然歷經(jīng)時(shí)空變換和漢語(yǔ)的衍化，很多詩(shī)歌的曲調(diào)已經(jīng)逐漸散失，但是今天讀來仍覺得語(yǔ)言押韻，句式規(guī)整，富有音樂的美感。漢《樂府詩(shī)集》是由兩漢的政府音樂機(jī)構(gòu)——樂府通過搜集整理文人歌頌統(tǒng)治者的詩(shī)歌和表現(xiàn)民間生活的民歌，制成曲譜以供演奏，最后結(jié)集出版的詩(shī)歌總集。中國(guó)文學(xué)史上后來出現(xiàn)的其他文學(xué)樣式如：唐詩(shī)、宋詞、元曲、楚辭巫歌，無一不是詩(shī)、樂之間的完美結(jié)合?？梢哉f中國(guó)古代文學(xué)史就是一部音樂文學(xué)史。

西方人們普遍認(rèn)為古代希臘詩(shī)歌、舞蹈、音樂三者皆起源于對(duì)繁殖之神——酒神（Dionysus）的祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)后來演繹出了古希臘最早的悲劇和喜劇和抒情詩(shī)的形式，也成為詩(shī)歌與音樂、舞蹈同源的最早證據(jù)。在鴻篇巨著荷馬(Homer)史詩(shī)產(chǎn)生之前，古希臘就出現(xiàn)各種歌詞。有農(nóng)夫采摘果子時(shí)候吟唱的林納司(Linus)，人們祭祀時(shí)頌禱諸神的祭神詩(shī)(Daeaus)，是用在葬禮上，吊挽死者的《哀悼詩(shī)》(Threnos)?！逗神R史詩(shī)》更是行吟詩(shī)人收集傳說和口頭文學(xué)，配以樂器傳唱而成的一部宏大的民族史詩(shī)，是當(dāng)時(shí)西方音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合的光輝典范。

俄國(guó)藝術(shù)理論家普列漢諾夫說“在其發(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)、音樂和詩(shī)歌是極其緊密地相互聯(lián)系著，然而這三位一體的基本的組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只有從屬的意義”?！霸谠疾柯淠抢铮糠N勞動(dòng)有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏”②這充分論證了文學(xué)和音樂從最初就是共生同源不可分離的。

二、音樂之于文學(xué)

音樂和文學(xué)作為兩種不同的藝術(shù)形式，各有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)規(guī)律，保持著相對(duì)獨(dú)立性。但二皆用獨(dú)特的藝術(shù)形式向讀者或者聽眾傳達(dá)主觀的審美感受。這為音樂介入文學(xué)，豐富文學(xué)審美意味和審美情景提供了可能。關(guān)于音樂之于文學(xué),法國(guó)新小說派作家米歇爾·布托爾稱“小說和音樂可以互相借鑒”,并說:“近幾年來,批評(píng)界開始承認(rèn)小說創(chuàng)作在探索時(shí)間方面特有的意義,開始承認(rèn)小說這門藝術(shù)同另一門主要用時(shí)間來表現(xiàn)的藝術(shù)——音樂之間的親密關(guān)系。從一定的高度來考慮,我們必然會(huì)看到,大部分的音樂問題在小說中也相應(yīng)地存在,音樂的結(jié)構(gòu)可以在小說中加以運(yùn)用?！雹圻@充分說明音樂之于文學(xué)的作用。

首先，借助于音樂，很多文學(xué)作品得以傳播和繼承下來。例如上文提及的中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》、兩漢樂府詩(shī)歌，正是因?yàn)樗鼈冄喉崒?duì)仗，富有音樂性易于傳唱，才能歷經(jīng)數(shù)千年朝代更替和戰(zhàn)亂流傳至今，成為倍受后人推崇的文學(xué)經(jīng)典。

其次，音樂促進(jìn)更多成功的文學(xué)作品產(chǎn)生。許多成功的文學(xué)作品得以面世，正是因?yàn)閯?chuàng)作者具備深厚的音樂功底，在文學(xué)創(chuàng)作中結(jié)合音樂藝術(shù)。我國(guó)魏晉時(shí)期著名的文人阮籍、稚康、會(huì)撫琴作曲，精通音律。他們的詩(shī)歌富有音樂美感。后來的弘一法師、趙元任、豐子愷等文學(xué)大師，皆在音樂領(lǐng)域造詣深厚。德國(guó)著名音樂劇作家——瓦格納，不僅是杰出的劇作家，還是成功的作曲家。他將多種藝術(shù)門類綜合，創(chuàng)作出多部成功的音樂劇。法國(guó)浪漫派作家司湯達(dá)，幾乎每個(gè)作品中都會(huì)涉及音樂，從《亨利·布呂拉爾一生》到《論愛情》，音樂成為串聯(lián)其作品的線索。

在文學(xué)領(lǐng)域中，音樂扮演重要的角色，參與或直接介入文學(xué)創(chuàng)作，極大的促進(jìn)了文學(xué)的繁榮和更進(jìn)一步的發(fā)展。為進(jìn)一步的探索和研究文學(xué)發(fā)展的新方向給出了更好的思考。

注釋：

①黃漢華.抽象與原形—音樂符號(hào)論.上海音樂學(xué)院出版社，2004年版，第55頁(yè).

②普列漢諾夫.沒有地址的信.人民文學(xué)出版社,1984年,第4頁(yè).

③柳鳴九.新小說派研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1986年，第111頁(yè).