劉春蘭

摘 要：群體無意識是某個時期社會群體所具有的但又很少或絲毫未曾被當時的人們所意識到的意識。群體無意識是人類個體中體現(xiàn)出來的社會共同性，是個體的社會屬性和社會價值的表現(xiàn)。群體無意識對于個體道德的影響主要是從導向和制約兩個方面來發(fā)生作用的。它是在一定的社會歷史條件下，社會群體具備的共同模式，是人們在社會生產(chǎn)生活中不被人們發(fā)現(xiàn)的非理性的精神現(xiàn)象。它以其不自覺的形式對個體道德的形成和發(fā)展起著重要的作用。

關鍵詞：群體無意識；個體道德；作用

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0104-02

一、對群體無意識的界說

群體無意識是某個時期社會群體所具有的但又很少或絲毫未曾被當時的人們所意識到的意識[1]。群體無意識是人類個體中體現(xiàn)出來的社會共同性[1]，是個體的社會屬性和社會價值的表現(xiàn)，它對于個體的思想和行為有著潛在的規(guī)定性和引導作用，是在一定的社會歷史條件下，社會群體具備的共同模式，是人們在社會生產(chǎn)生活中不被人們發(fā)現(xiàn)的非理性的精神現(xiàn)象。它以其不自覺的形式對個體道德的形成和發(fā)展起著重要的作用。

二、群體無意識的特點分析

群體無意識是以動物的社會性本能為基礎而形成的。動物在生存的過程依賴群體的形式完成，當在組成的群體中，通過相互合作，共同謀生，使之體驗到群體的利益之后，其社會性本能就不斷地強化，不斷地進步，在人類經(jīng)歷長期認識自然和改造自然的斗爭后，群體無意識就形成了。而這種群體無意識繼續(xù)通過社會生產(chǎn)活動，繼續(xù)在改造生存環(huán)境的過程中傳承、發(fā)展、演變?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明是類存在物”[2]。正是在生產(chǎn)活動中，個體才能夠確認自己和社會其他成員之間的共同性，也是通過改造生存環(huán)境的活動個體逐漸認同并形成于群體一致的意識和需求。

個體作為社會的成員，自始至終都是在社會中活動的。個體所具備的道德水平之所以具備深遠的影響力，推動歷史的發(fā)展，都是因為個體周圍的一切社會關系賦予了個體以力量，個體才能反作用于這個社會。群體無意識作為一種心理、精神的關系，在個體參與到群體的互動過程中，以非理性的方式，潛移默化的方式對人們的思想和行為產(chǎn)生影響。群體無意識具有如下特點：

（一）群體無意識具有自發(fā)性和狂熱性的特點

群體無意識通常與激情夾雜在一起，群體無意識影響下產(chǎn)生的個體行為通常都具備啟動快、傳播廣、聲勢大，時常一哄而起的特點，在很大程度上以沖動性、盲從性、自發(fā)性和廣泛性為明顯特征。處于群體無意識支配下的個體往往容易親信他人，缺乏理性，不能用長遠的目光看待事情的產(chǎn)生和發(fā)展態(tài)勢。個體的理性和道德在這樣的情況下力量微弱，不能起到控制個體行為的作用，相反，個體卻是容易在這種無意識的狀態(tài)下產(chǎn)生瘋狂的舉動。

（二）群體無意識具有匿名性和松散性的特點

通常個體在獨處的時候，由于受到道德和法律法規(guī)的約束，會表現(xiàn)高度的責任感。但是當處于一個群體當中，會覺得責任被分擔出去，獲得了一定程度上的“匿名性”，在理性懈怠的情況，受群體無意識的支配做出平時很少做或不敢做的事情。而那些平時就道德敗壞的人，會更加地肆無忌憚，更加地忽視法律法規(guī)、風俗習慣、道德規(guī)范，最終個體受到道德規(guī)范約束的本能欲望、潛意識會宣泄出來。群體無意識是個體的社會共同性，處于這樣一種狀態(tài)下群體沒有穩(wěn)定的組織結構，個體更加不具備組織觀念，每一個個體來自不同的地方，或許互不相識，雖然人數(shù)眾多卻無紀律可言。當人們無法理解自己生存和活動在社會中的意義和價值，或者是對于社會的歸屬感和社會的發(fā)展進程缺乏正確的認知和把握的時候，個體所被置于的群體越龐大，理性的作用就會越小，群體無意識行為使人忘掉自我，無所畏懼，野蠻、殘忍。群體無意識歷經(jīng)久遠的變化、自然而然地被默認為傳統(tǒng)習俗，支配人的日常生活，活動于人的潛意識里，人們不知道它的來源。

三、群體無意識對個體道德的影響

群體無意識作為一種“先驗框架”制約著個體對道德的認識和評價。在對于倫理道德的認識過程中群體的認識模式，會不自覺地成為一種價值評價尺度來引導和制約道德主體對于道德事實的評價。從這個層面上講，群體無意識對于個體道德的影響主要是從導向和制約兩個方面來發(fā)生作用的。

（一）群體無意識對于個體道德的導向影響

受到社會歷史條件潛移默化的影響，積淀下來的符合社會發(fā)展的群體無意識融入每一個道德主體的內心，成為一種穩(wěn)定的、延續(xù)性的社會心理的表現(xiàn)，比如風俗習慣和傳統(tǒng)等。他們就是人們在長期的共同生活中形成的，優(yōu)良的傳統(tǒng)和風俗對個體道德起著導向和調控的作用，在維持道德主體的內心和所在群體秩序方面具備基礎性的意義，是一種巨大的維系力量，對個體具有行為的規(guī)范性和道德感召力。

在中國的傳統(tǒng)社會的基礎就是“家”這一單位，在家文化中孝的觀念尤為重要，在中國傳統(tǒng)道德中是個體生長和發(fā)展中最重要的道德標準，也是一個家庭中維護正常秩序和穩(wěn)定的最重要力量，孝的理念世世代代相傳以致成為了中華民族的特征和中華民族廣泛認同的社會心理。孝不僅僅規(guī)范著個體在家庭中的行為，引導個體與家庭成員的和諧關系，孝也延伸成為一種社會規(guī)范體系。在中國“家”的擴大就是“國”，父與子的“慈與孝”的關系擴大就是國中君與臣的“仁與忠”的關系，這種關系的形成對于個體的社會行為產(chǎn)生了進一步的規(guī)范，將個體的行為導向“國”或者是“天下”的集體利益之中，歷來中國讀書人便以“修身齊家治國平天下”為己任。在這樣的關系模式之下，其實犧牲了個體的自由意志、民主權力這些為近代志士所追求的個人利益，但是身在這樣的群體文化中，每一個個體是寧愿有這樣的犧牲，也愿意忽視西方社會所倡導的個性、民主，形成了中國獨具特色的文化特征。“忠孝”的理念在中國現(xiàn)代社會中仍然發(fā)揮著巨大的作用，為中國人所喜愛和推崇?，F(xiàn)代中國式家庭模式較以前大大地縮小，但是“孝”的理念依舊是家庭之中每一個個體行為的準則，引導家庭成員為家庭的存在和發(fā)展而讓步和爭取。另外，現(xiàn)代社會的群體關系，其實也更多地具備中國這樣的特色，社會群體的關系往往是通過私人的形式建立起來的更具備穩(wěn)定性，也更加能夠讓參與其中的成員有歸屬感，而這樣的群體最終的走向也是建立具備在家庭中擁有的親情，這個群體維系的原則也是家庭維系原則的運用。

（二）群體無意識對個體道德的制約作用

個體受到群體無意識的支配，往往會產(chǎn)生一定的惰性作用，造成悲劇性的社會效果。第二次世界大戰(zhàn)對于人類可以說是一場巨大的災難和歷史的悲劇，我們在分析其產(chǎn)生的原因時，除了源于當時一定的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境的影響，還有不容忽視的就是來自心理層面上，德國人民的心理狀態(tài)也是必須要剖析的重要內容，“納粹主義是一個經(jīng)濟和政治問題，但是它對全體公民的控制，必須從心理的基礎來理解”[3]。德國人民為在第一次世界大戰(zhàn)中最終戰(zhàn)敗和由此帶來的凡爾賽和約的簽訂，感到恥辱、沮喪和仇恨；加之當時社會經(jīng)濟低迷和通貨膨脹的社會困境，這些都使得德意志人都渴望一個能夠一雪前恥和力挽狂瀾的人物出現(xiàn)。法西斯主義從政治上滿足和體現(xiàn)了當時的德國人這種群體無意識的需求。而這樣一種群體無意識對德國人的影響就是道德的失范和道德的淪喪。原本智慧、文質彬彬的德國人如癡如醉地陶醉于希特勒瘋狂的話語和惡魔般的行為，一群群喪失人性和道德的黨衛(wèi)軍肆無忌憚地屠殺平民和俘虜，更是將日耳曼民族置于無上的地位，對猶太人進行慘烈的屠殺，為世界的和平帶來滅頂之災。

個體道德在群體無意識當中其實受到了某種程度的挾制，個體在失去理性控制之后消極的群體無意識就如開閘的洪水傾瀉而出，導致非理性的狂熱。在二戰(zhàn)當中希特勒對于這一點可以說是利用到了極致。希特勒利用群體無意識的作用，在人數(shù)眾多的廣場或街頭，用他天才版的演講口才，集中于人的情感進行宣傳。個體在連續(xù)幾個小時的歡呼和鼓動之后，個體的理性很容易就喪失，最后在不知不覺中成為了法西斯主義的俘虜，不知不覺也為群體無意識所控制。

群體無意識通過潛移默化的形式對個體道德產(chǎn)生巨大的導向和制約作用，對個體道德存在積極和消極的雙向影響，這更加提示我們在個體行為中要正確地利用群體無意識的積極作用，堅守理性原則克服、抑制群體無意識消極影響對于個體道德行為的影響。

參考文獻：

[1]吳寧.論群體無意識在社會歷史發(fā)展中的作用[J].華中理工大學學報：社會科學版，1995，（23）.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3][德]埃里希.弗洛姆，著.逃避自由[M].北京：工人出版社，1988.