摘要：杜十娘故事作為中國廣為流傳的經(jīng)典故事，也是許多民間戲曲和曲藝藝術(shù)的題材來源。為吸引觀眾，在演繹經(jīng)典故事時(shí)形成了一定的改編方式，改編后的戲曲和曲藝作品，又促進(jìn)了藝術(shù)形式本身的發(fā)展和經(jīng)典故事的傳播。

關(guān)鍵詞：杜十娘故事；改編；觀眾需求

【中圖分類號(hào)】：J614.93【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

杜十娘故事是在中國廣為流傳的經(jīng)典故事，最早的文本是宋懋澄的文言小說《負(fù)情儂傳》，后經(jīng)明代馮夢龍創(chuàng)作成通俗小說《杜十娘怒沉百寶箱》。然而，文本作為杜十娘故事傳播的重要手段，會(huì)受到市場和接受者教育水平的制約?！捌胀ò傩諏?duì)小說故事的接受，多是從說書先生、戲曲演唱那里得來的?！北疚耐ㄟ^京劇、評(píng)劇、二人轉(zhuǎn)、龍舟歌幾種民間藝術(shù)形式，來分析民間戲曲和曲藝對(duì)杜十娘故事的改編方式，從而探討觀眾的審美取向?qū)蚯颓嚢l(fā)展，以及經(jīng)典故事傳播的影響。

一、借“金錢”來警世

京劇《杜十娘》是荀派的代表曲目，劇中以李甲歸舟后，杜十娘一夜思慮的唱段著稱。其中唱到：

二黃快三眼

想世間那珠寶原是作孽的根本，

銀錢也害了多少人。

夫妻為你成仇恨，

弟兄們?yōu)槟惆鸭曳帧?/p>

樁樁事都為你作祟招引，

都道你是至寶我恨你萬分！

在此部分唱詞前是杜十娘深夜暗自傷情，后面是杜十娘悔恨自己看錯(cuò)人，決意自盡。若單從文意的角度出發(fā)，這部分內(nèi)容與上下文的聯(lián)系并不是十分緊密，甚至省略也不會(huì)影響觀眾對(duì)劇情的理解。那么為何要在故事中插入這一部分呢？我認(rèn)為，演員跳出角色來講述金錢害人的普世道理，不僅可以產(chǎn)生間離效果，提高藝術(shù)欣賞水平，也可以超越時(shí)代局限，使戲曲作品免于過時(shí)。

二、借人物自訴心理變化

評(píng)劇《杜十娘》又名《青樓遺恨》?！按^拋寶”一折中“聞聽此言大吃一驚”一段，高亢激昂，是杜十娘悲傷情緒的宣泄。

聞聽此言大吃一驚……隨他千里心堅(jiān)定，還想著承歡慶鸞鳳和嗚，只恨我瞎著兩眼把他看得那么重，千思百慮錯(cuò)把他從…，，千兩銀賣我身絕情絕義，似這等無情輩萬難相從……

小說《杜十娘怒沉百寶箱》沒有心理狀態(tài)的描寫，卻為戲曲創(chuàng)作提供了廣闊的空間。民間劇作家通過想象，細(xì)膩地展現(xiàn)出杜十娘的心理狀態(tài)：她先是震驚，再轉(zhuǎn)為心碎，最后決意自盡，使得其后杜十娘奚落孫富，抱箱自盡的情節(jié)更為合理。在戲曲中，演員展現(xiàn)人物的心理，可以看作人物角色的自述，也可以說是演員跳出角色，從自己的角度關(guān)照角色。演員結(jié)合觀眾的需求來展現(xiàn)人物心理，更能迎合觀眾口味，故此成為改編杜十娘故事的一種方式。

三、借人物來擴(kuò)展故事

杜十娘故事在流傳過程中不斷地被民間藝人所豐富，其中，故事原型中的人物是擴(kuò)展故事的基礎(chǔ)。杜十娘故事借人物來擴(kuò)充，主要有兩種情況，其一，在原故事情節(jié)中，配合人物境況，添加適合人物身份的唱詞或詩歌。

二人轉(zhuǎn)《杜十娘》有這樣一部分：

（白）男：十娘，這皓月當(dāng)空，何不唱上一曲，你看如何？

女：李郎，你飲酒，待為妻與你唱上一曲《煙花嘆》。

（唱）煙花那女子嘆罷那第一聲，

為只為家貧寒，才賣那小奴身。

杜十娘是妓女從良，而這首《煙花嘆》正與杜十娘的身份相符合?？梢姡鶕?jù)人物身份可以擴(kuò)展故事內(nèi)容，增強(qiáng)藝術(shù)性。其二，基于原有人物境況的再創(chuàng)作續(xù)篇。續(xù)篇不再是對(duì)基礎(chǔ)故事的改編，而是原故事中所沒有的全新創(chuàng)作。杜十娘故事在流傳中也是一樣，龍舟歌《杜十娘沉百寶箱》的篇尾就有續(xù)篇說明：

欲知后事情難剖，

請(qǐng)觀續(xù)出一套龍舟。

李甲嘆更以文堂有，

不妨買套解嚇心愁。

指出杜十娘沉江后，李甲歸家，流落街頭賣字為生，欲知后來李甲的境況，則需“觀續(xù)出一套龍舟”。續(xù)篇《李甲嘆更》己不再是人們熟知的杜十娘故事，而是在原有故事基礎(chǔ)上，借用原故事結(jié)尾的人物境況創(chuàng)作的新內(nèi)容。雖然，續(xù)篇借用了原故事的名聲，但滿足了觀眾意猶未盡的心理，迎合了市場需求。

結(jié)語：綜上所述，民間戲曲和曲藝在演繹杜十娘故事時(shí)，在警世、心理和人物三大方面做了擴(kuò)展。警世，即在敘事中添加知識(shí)性的話語，令觀眾開闊眼界或明白一個(gè)道理；心理，即是豐富角色心理狀態(tài)，揣摩人物所思所想，并將其表現(xiàn)出來；人物，即根據(jù)故事原型中的人物身世生平，聯(lián)想出符合人物的內(nèi)容，既有對(duì)故事原型的改編，也有基于人物的再創(chuàng)作。從這三方面延伸出的三種方法，表現(xiàn)出經(jīng)典故事在民間戲曲和曲藝中是如何被再度演繹的。在故事原型基本不變的條件下，民間藝人結(jié)合不同的表現(xiàn)形式及各自的藝術(shù)特點(diǎn)，采用適當(dāng)?shù)母木幨侄?，不僅使經(jīng)典故事與民間藝術(shù)相互糅合，而且使故事更投合觀眾口味。不僅是杜十娘故事，在民間戲曲、曲藝中演繹其他經(jīng)典故事，如秦香蓮、梁祝、西廂等等，也基本采用了這三種方法。改編后的戲曲和曲藝作品則更易于被觀眾接受。這樣，受到歡迎的戲曲和曲藝作品不斷上演，既促進(jìn)了戲曲、曲藝自身的發(fā)展，又豐富了經(jīng)典故事的傳播途徑，使經(jīng)典故事歷久彌新。

作者簡介：管陳欣（1989年3月—），女，遼寧沈陽人，廣州大學(xué)在讀碩士，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。