王蓓蓓

摘要：“文化帝國主義”的提出，揭開了西方國家通過各種非暴力手段對經(jīng)濟(jì)文化相對落后的發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透和文化侵蝕的真面目。發(fā)達(dá)國家通過這些手段來逐步削弱發(fā)展中國家的民族意識和民族認(rèn)同感，這樣會造成這些發(fā)展中國家否定自己民族文化的危險局面。因此，發(fā)展中國家應(yīng)提高警惕，并采取措施避免民族文化被同化的歷史悲劇。

關(guān)鍵詞：文化帝國主義；意識形態(tài)；民族文化

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0213-02

一、從“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”到“文化帝國主義”

“文化”一詞通常有廣義和狹義兩種含義：“廣義的文化概念，是指人的有目的活動的結(jié)果，即人們在物質(zhì)活動和精神活動中所創(chuàng)造的一切，既包括物質(zhì)文化，也包括精神文化以及社會的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等一切“人化”的事物；狹義的文化概念，是指意識形態(tài)或觀念形態(tài)，僅包括與精神生產(chǎn)有關(guān)的觀念形態(tài)?！盵1]正如毛澤東所說，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”[2]。本文在后文所提及的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化霸權(quán)（主義）以及文化帝國主義都采用的是狹義的文化概念，即指意識形態(tài)或觀念形態(tài)。

葛蘭西作為西方國家的一個社會活動家和理論家，最有影響的是他以市民社會和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)兩個核心范疇為基本內(nèi)涵的西方革命理論。葛蘭西認(rèn)為，一個國家要想處于一種健康狀態(tài)，國家作為外圍壕溝在內(nèi)部應(yīng)該具有政治社會和市民社會這兩個重要的堡壘。其中政治社會就是采取專政的暴力手段發(fā)揮作用，而市民社會不是單純地代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，而是代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，它既包括政黨、工會、學(xué)校等民間社會組織所代表的社會輿論領(lǐng)域，也包括報紙、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識形態(tài)領(lǐng)域。市民社會則是通過一種文化上的“同意”來發(fā)揮其效用。政治社會的暴力手段和市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相輔相成，逐漸穩(wěn)固著一個國家的權(quán)力階層。在葛蘭西看來，在市民社會相對發(fā)達(dá)的社會里，政治社會的作用開始弱化，那么文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)便呼之欲出了。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)體現(xiàn)的并不是一種簡單和粗暴的壓迫與反壓迫的關(guān)系，文化領(lǐng)導(dǎo)者通過用智識的、思想的、教育的方式來“說服”被領(lǐng)導(dǎo)者，因而，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得奠定思想基礎(chǔ)，但有時，為了獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，統(tǒng)治集團(tuán)也需暫時被迫向被統(tǒng)治階級的利益和需求做出妥協(xié)和適當(dāng)?shù)淖尣剑尡唤y(tǒng)治階級逐步認(rèn)同統(tǒng)治階級的世界觀，并最終達(dá)成共識。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是一種斗爭——妥協(xié)——滲透——共識的動態(tài)體系。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)描述的是在發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的文化博弈的動態(tài)過程。隨著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，逐漸衍生出了文化帝國主義理論。20世紀(jì)60年代，赫伯特·許勒在他的《傳播與文化支配》中首度使用和詮釋了“文化帝國主義”這一概念。隨后，愛德華·W·賽義德發(fā)展了自己的后殖民主義理論，他指出當(dāng)前國際政治和文化的新格局和新特點(diǎn)是：處于強(qiáng)勢地位的西方對處于弱勢地位的東方的長期以來的政治和文化的主宰、重構(gòu)以及話語權(quán)力壓迫。因而，在他看來，西方與東方的關(guān)系往往表現(xiàn)為純粹的影響與被影響、制約與受制約的關(guān)系。在此，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就成功地蛻變成了“文化帝國主義”。如果說擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)治者在國內(nèi)進(jìn)行文化統(tǒng)治還具有中性意義的話，那么，文化帝國主義已經(jīng)具有了濃烈的貶義色彩。與賽義德同一時期的湯林森更是將文化帝國主義細(xì)致地分為四個層次：第一層次，不對等的信息流，即第一世界流入第三世界的信息明顯超過后者流入前者的信息；第二層次，西方文化尤其是美國文化對民族國家認(rèn)同、文化認(rèn)同的威脅；第三層次，消費(fèi)文化即資本主義文化對傳統(tǒng)社會的沖擊；第四層次，現(xiàn)代性批判的文化帝國主義。

“文化帝國主義”理論就其實(shí)質(zhì)來看就是發(fā)達(dá)國家利用當(dāng)今發(fā)達(dá)的傳媒科學(xué)手段和技術(shù)在全球范圍內(nèi)輸出和傳播帶有自己文化價值理念的文化產(chǎn)品，以逐步獲得自己在世界范圍內(nèi)的文化霸權(quán)，成就自己的“文化帝國”，并借此攫取更大的經(jīng)濟(jì)利益，從而進(jìn)一步鞏固其地位。發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家進(jìn)行文化輸出和文化滲透的手段和方法更加科技化、隱蔽化，他們借助了幾乎覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)來大肆輸出自己的文化產(chǎn)品，（美國的好萊塢電影就是一個典型的例子），同時也恰如其分地利用了相對落后的發(fā)展中國家人民正積極熱情地學(xué)習(xí)西方各國語言文化的心理。這看似形成了一種“一個愿打，一個愿挨”的奇怪的文化局面，可深究其根源就會發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)就是“文化帝國”在和平與發(fā)展的時代主題下看似與他國進(jìn)行著平等的文化交流，實(shí)則是通過人們常見的影音、娛樂、文學(xué)等形式在對他國進(jìn)行著文化軟入侵。從這個角度上看，“文化帝國主義”是西方大國在世界范圍內(nèi)對“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”狂熱追逐的真實(shí)寫照。“文化帝國主義”成本低廉（較之發(fā)動一場戰(zhàn)爭來看，要投入大量的人力、物力、財(cái)力，而結(jié)果又不得而知，成本和付出的代價較大；“文化帝國主義”則僅僅是采用一些傳媒技術(shù)和手段進(jìn)行文化產(chǎn)品的輸出，在長時間的過程中，與被輸出國打一場文化陣地戰(zhàn)，成本和付出的代價較之較?。?，而收益頗豐，那這些西方大國又何樂而不為呢？

二、“文化帝國主義”對我國的影響

（一）對我國意識形態(tài)的影響

意識形態(tài)或觀念形態(tài)無論在馬克思主義經(jīng)典作家那里，還是在上文論述過的葛蘭西那里，都認(rèn)為它在人類社會結(jié)構(gòu)中是屬于上層建筑中的。意識形態(tài)的內(nèi)容，正是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的反映，它會隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，而政治思想、文學(xué)藝術(shù)和其他的一些社會科學(xué)等，都以他們獨(dú)特的方式從不同的側(cè)面來反映人們的現(xiàn)實(shí)生活。近些年，西方大國在他們的文化產(chǎn)品中大量運(yùn)用了先進(jìn)的科技手段（例如特技技術(shù)在電影中的成功運(yùn)用和3D電影的成功運(yùn)營），大量的資金投入，大量的前期宣傳，選用了一些喜聞樂見的大眾文化形式和題材，更為重要的是他們的文化產(chǎn)品受到了當(dāng)局政府的大力支持。近幾年，不僅西方大國加大對我國的文化產(chǎn)品的輸出，我國也大力引進(jìn)西方國家優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，使得西方文化產(chǎn)品在我國的文化市場中滿目琳瑯。不得不承認(rèn)的是，西方大國的這些文化產(chǎn)品的確傳達(dá)了一些正能量，但也正是在這些豐富的西方文化產(chǎn)品中也蘊(yùn)含了西方國家的文化價值觀，人們在津津樂道地欣賞西方大國的文化作品的同時，深藏于文化產(chǎn)品中的文化價值觀便潛移默化地影響著人的思想。長久以往，這無疑對我國的意識形態(tài)安全也會帶來一定的負(fù)面影響。

（二）對我國民族文化的影響

近些年，西方文化產(chǎn)品在我國大肆流行，尤其在青年人一代中更甚。西方文化中所宣傳的一些價值理念很多地方與我國的民族文化是不同的，有時甚至是背道而馳。西方文化中經(jīng)常宣揚(yáng)的個人英雄主義、享樂主義、拜金主義等為資本主義服務(wù)的價值理念，更像是一場大瘟疫一樣在我們青年一代中傳播。其結(jié)果就是，年輕的一代似乎更加認(rèn)同西方文化。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《朱子治家》、《女兒經(jīng)》等堪稱中國國學(xué)中的經(jīng)典，它們是中國傳統(tǒng)文化的精華，但是，這些經(jīng)典在我們年輕的一代中卻鮮為人知。這并不能完全說是“文化帝國主義”造成的，但在一定程度上，“文化帝國主義”對中國傳統(tǒng)民族文化的確造成了沖擊。如果照此長期下去，中國傳統(tǒng)文化在與西方文化博弈中將處于劣勢地位。

（三）對發(fā)展中國家文化創(chuàng)新能力的消極影響

在全球化平臺上，西方發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家由于經(jīng)濟(jì)地位的不平等，導(dǎo)致他們在文化對話中也是不平等的。西方國家在掌握了文化霸權(quán)之后居于優(yōu)勢地位，發(fā)展中國家則急切地想要融入全球化的進(jìn)程，這無疑給西方國家進(jìn)行文化入侵提供了有利的契機(jī)。西方國家憑借其強(qiáng)勢的大眾傳媒及各種手段，在世界范圍內(nèi)熱銷蘊(yùn)含著西方主流價值觀的文化產(chǎn)品，試圖將自己的文化符號強(qiáng)加于全球，特別是廣大的發(fā)展中國家。這在一定程度上會壓抑這些國家的文化創(chuàng)新能力，中斷自主發(fā)展文化的進(jìn)程。

三、“文化帝國主義”對我國的警示

縱觀當(dāng)今世界，“文化帝國主義”的現(xiàn)象依然存在，并呈現(xiàn)愈演愈烈之勢。就我國當(dāng)下的文化發(fā)展?fàn)顩r來看，我們應(yīng)加強(qiáng)對“文化帝國主義”的研究，并相應(yīng)采取積極的防范措施。

（一）積極進(jìn)行文化建設(shè)和創(chuàng)新，提高自身的文化實(shí)力

在黨的十七大報告中，胡錦濤同志明確指出“要堅(jiān)持社會主義文化建設(shè)的新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新活力，提高國家的軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好的保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！盵3]在黨的十八大報告中，他再次強(qiáng)調(diào)，要增強(qiáng)我們文化的整體實(shí)力和競爭力，并要求我們要樹立高度的文化自覺和文化自信，開創(chuàng)中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。這也就是說，通過我們積極進(jìn)行文化建設(shè)、文化創(chuàng)新和大力發(fā)展文化事業(yè)，不僅要滿足廣大人民群眾的文化需求，更為重要的是讓我們的文化產(chǎn)品走出國門、走向世界。但與此同時，我們更要高度重視文化安全的重要性，對于當(dāng)今各種包裝的文化入侵，必須保持高度的清醒和警惕；必須加強(qiáng)國內(nèi)先進(jìn)文化的建設(shè)和管理，為保護(hù)優(yōu)秀的中華文化樹立起堅(jiān)實(shí)的屏障；也必須營造有利于高素質(zhì)文化人才大量涌現(xiàn)、健康成長的良好環(huán)境。這樣才能有效抵御“文化帝國主義”的入侵，也有利于擴(kuò)大我國在世界范圍內(nèi)的文化影響力和進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文明。

（二）大力弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自覺和文化自信

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有強(qiáng)大的推動作用。從戰(zhàn)國時期的孔孟文化到當(dāng)今文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的態(tài)勢，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年發(fā)展與沉淀，凝結(jié)成了中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的價值理念和價值體系，這不僅會增強(qiáng)我們的文化自覺和文化自信，更為重要的是形成一種強(qiáng)大的民族信仰體系。因而，我們一定要通過各種渠道、采取各種有效措施加強(qiáng)對民族文化的保護(hù)，積極發(fā)掘民族文化獨(dú)特的價值，并努力將優(yōu)秀的民族文化價值理念融入各種文化產(chǎn)品中，從而有效地?cái)U(kuò)大它們在國內(nèi)以及世界上的影響，進(jìn)一步使中國的傳統(tǒng)文化大眾化。

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