摘 要：在一個文化多元、媒體多樣的時代里，如何打破單向性灌輸模式，多維、互動地發(fā)揮典型引領(lǐng)的價值功能成為一個重大問題?；谖幕瘡?qiáng)國的使命感，基于核心價值如何具有巨大而持續(xù)的情感能量、如何實現(xiàn)符號內(nèi)化等基本問題，通過總結(jié)、反思中國典型引領(lǐng)中的價值功能，引入互動儀式鏈視角，尋求完善社會主義核心價值的建構(gòu)機(jī)制以及社會認(rèn)同機(jī)制。

關(guān)鍵詞：樹典型；典型引領(lǐng)；價值功能；互動儀式鏈

中圖分類號：C912.63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）06-0100-04

在新媒體迅速發(fā)展的背景下，典型引領(lǐng)的價值功能頗受關(guān)注。從柯林斯把“9·11”事件中的消防兵作為團(tuán)結(jié)符號的案例分析[1]135-144，到國內(nèi)學(xué)界對汶川、玉樹地震集體哀悼儀式的團(tuán)結(jié)意義研究皆表明了典型引領(lǐng)的功能問題和情感能量、符號內(nèi)化所能動員的價值認(rèn)同緊密相關(guān)。2009年12月，《人民論壇》的調(diào)查報告表明，主流價值觀邊緣化已然成為最嚴(yán)峻的問題之一。2011年黨的十七屆六中全會強(qiáng)調(diào)，主流價值必須借助有效載體來推動。2012年中宣部強(qiáng)調(diào)推動學(xué)雷鋒活動常態(tài)化，因為社會主義核心價值體系建設(shè)需要雷鋒精神。樹典型活動無疑是典型引領(lǐng)的重要載體之一。故此，本文擬在吸收學(xué)界社會價值觀研究、典型引領(lǐng)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引入互動儀式鏈視角來分析之。

一、研究現(xiàn)狀述評

（一）社會價值觀建設(shè)。社會主義核心價值觀建設(shè)是文化強(qiáng)國的重要內(nèi)容。鄭杭生認(rèn)為作為“大傳統(tǒng)”的社會主義核心價值體系（精英政治文化）只有回到大眾性、人民性，貼近日常生活的“小傳統(tǒng)”，為民眾所接收、所認(rèn)可、所認(rèn)同，才能實現(xiàn)自己的文化“軟實力”[2]。李友梅認(rèn)為福利滲透、意義系統(tǒng)和社會組織構(gòu)成了社會認(rèn)同的基礎(chǔ)性領(lǐng)域。意義系統(tǒng)由象征符號構(gòu)成，一般通過傳媒、教育、人際互動等途徑發(fā)揮作用[3]，進(jìn)而實現(xiàn)文化自覺。馬伊里強(qiáng)調(diào)通過合理的儀式互動與緊密的情感交流能增強(qiáng)核心價值觀的凝聚力[4]。王處輝認(rèn)為社會價值觀在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為制度化形態(tài)、知識化形態(tài)和生活化形態(tài)的“三位一體”，它需要在民眾日常生活中推行，內(nèi)化為行動的指南，社會秩序才會長期穩(wěn)定[5]。毛壽龍認(rèn)為樹立正確的價值觀，無論是對個人還是對國家、社會，都非常重要，價值觀的迷失會導(dǎo)致道德滑坡和信任缺失。要重建社會價值觀，最重要的就是理清價值觀，形成復(fù)合的價值觀[6]。劉少杰認(rèn)為在主流意識形態(tài)的傳播途徑發(fā)生從單位傳播向社會傳播變遷的同時，還發(fā)生了感性傳播對理性傳播的地位替代。感性傳播和理性傳播是就意識形態(tài)傳播內(nèi)容的展開形式而言，感性傳播是以感性形象、影視畫面或符號象征傳播意識形態(tài)觀念，而理性傳播則是以文字語詞、報刊書籍或有聲廣播傳播意識形態(tài)觀念[7]。這些研究從結(jié)構(gòu)、意義的角度提出了價值觀如何在互動中實現(xiàn)內(nèi)化的命題。樹典型活動顯然應(yīng)是一種雙向甚至多向的互動儀式。典型引領(lǐng)的作用大小視乎價值觀能否轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)的情感能量和可接受的內(nèi)化符號。

（二）典型引領(lǐng)的功能分析與歸因研究。典型引領(lǐng)包括政治社會化的重要手段、政治和社會動員的基本方式等方面。Maurice Meisner認(rèn)為，樹典型活動對中國政治運(yùn)動與社會運(yùn)動具有較強(qiáng)的推動作用[8]。Borge Bakken指出中國通過樹典型活動進(jìn)行意識形態(tài)教育，以培養(yǎng)符合社會主義要求的公民[9]。吳海剛[10]、陶東風(fēng)、呂鶴穎[11]總結(jié)了雷鋒作為一種倫理符號，起到了“一種道德模型”的主要功能，揭示了意識形態(tài)在道德模型建構(gòu)過程中所起的自覺作用。馮仕政的南街村研究表明，國家與先進(jìn)典型之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，既是意識形態(tài)灌輸?shù)耐ǖ?，也是資源動員的捷徑，并為村莊制度變遷提供了行動者、理念和資源，樹典型是政治權(quán)威為加強(qiáng)對基層社會的動員、控制和整合而采取的一種社會治理策略和技術(shù)，典型能夠有效地將政治權(quán)威的意識形態(tài)灌輸?shù)矫癖姷娜粘Ｉ钪腥12]125。陳映芳認(rèn)為國家和成年人通過樹立典型，來塑造他們所期待的孩子形象，孩子圖像成了國家對孩子實施政治教化的重要工具[13]。任俊英強(qiáng)調(diào)典型報道與典型的規(guī)訓(xùn)化作用[14]；劉方玲指出建構(gòu)政治典型的過程也是建構(gòu)主流意識形態(tài)話語及其詮釋的過程[15]；魏爽結(jié)合符號資本理論來解釋模范形象的主體建構(gòu)問題，對模范形象塑造中反映的意識形態(tài)問題、權(quán)力關(guān)系進(jìn)行了分析[16]。葉揚(yáng)兵研究了當(dāng)代農(nóng)村變遷中的標(biāo)兵與典型，認(rèn)為時代造就了標(biāo)兵和典型，標(biāo)兵和典型也影響了時代[17]。劉俊彥、程旭輝認(rèn)為典型的社會功能可以歸納為指導(dǎo)、教育、示范、激勵和社會整合作用[18]；彭懷祖強(qiáng)調(diào)典型引領(lǐng)在社會秩序建構(gòu)中的作用[19]。潘玉騰、陳趙陽認(rèn)為先進(jìn)典型引領(lǐng)有助于推動社會主義核心價值觀大眾化[20]。苗春鳳認(rèn)為樹典型活動是一種基本的引領(lǐng)社會主義核心價值觀的社會管理手段[21]。鄧智平指出社會管理創(chuàng)新需要從思想道德和精神文化領(lǐng)域?qū)で髢?nèi)在動力，強(qiáng)調(diào)雷鋒精神對社會管理創(chuàng)新具有重要價值[22]。劉勇認(rèn)為樹典型是推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的一種有效技術(shù)路徑[23]。薛國林等認(rèn)為典型人物是代表國家價值觀的一面旗幟，宣傳一種典型可以塑造一種信仰，達(dá)到文化認(rèn)同和價值認(rèn)同，典型引領(lǐng)的意義在于確認(rèn)、肯定并弘揚(yáng)社會主義的核心價值觀[24]。在創(chuàng)新和加強(qiáng)社會管理中，我們應(yīng)重視對典型引領(lǐng)這一本土資源的開發(fā)和利用。

在歸因研究方面，典型引領(lǐng)之所以是一種普遍存在，是和社會文化、社會結(jié)構(gòu)、利益機(jī)制、權(quán)力運(yùn)作等方面緊密相關(guān)的。劉林平、萬向東認(rèn)為樹典型普遍化的社會原因，在于我國民族心理中的群體主義取向和計劃體制下的政治本位、領(lǐng)導(dǎo)本位的價值取向等因素[25]。魏沂指出樹典型是德治社會中一項十分重要的權(quán)力技術(shù)，是推行新德治的需要[26]；馮仕政認(rèn)為中國特殊的“中心—邊陲”二元結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致人們一方面需要依靠典型進(jìn)行社會控制與社會整合，另一方面需要典型符號擴(kuò)大化來引起中心權(quán)力的關(guān)注[12]125。孫立平認(rèn)為謬賞主義導(dǎo)致樹典型活動普遍化，其結(jié)果會是樹典型活動的泛濫化，典型引領(lǐng)的價值功能遭到削弱[27]。不過，董穎鑫進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)樹立政治典型既寄托了理想價值，又賦予了工具功能，主要有傳統(tǒng)文化、馬克思主義、理想主義精神、社會主義建設(shè)實踐需要和“鯰魚效應(yīng)”等多維因素[28]。苗春鳳認(rèn)為樹典型活動有著深厚的文化傳統(tǒng)和思想淵源，主要源于“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)、道德教化傳統(tǒng)、義務(wù)價值觀傳統(tǒng)和旌表傳統(tǒng)[29]。可見，功能研究和歸因研究的已有文獻(xiàn)多集中在宏觀結(jié)構(gòu)性分析和個案解讀上，忽視了宏微觀的連續(xù)性。

（三）互動儀式鏈理論及其引入。在社會學(xué)界，互動理論研究頗有淵源，從涂爾干的宗教儀式到戈夫曼的日常生活的互動儀式論皆是其中的典范?？铝炙箙R流而綜，提出了互動儀式鏈理論（Interaction Ritual Chains），強(qiáng)調(diào)互動儀式的宏微觀連續(xù)性，認(rèn)為互動儀式的后果體現(xiàn)在社會群體的身份認(rèn)同、情感能力、符號的群體性認(rèn)知和思維內(nèi)化、彰顯群體正義感和道德感當(dāng)中[1]2-4?；觾x式鏈理論從引入中國大陸伊始就被用于解釋大學(xué)生逃課現(xiàn)象[30]、旅游體驗的互動機(jī)制[31]等日常生活研究。有學(xué)者在德育研究中將其引入價值功能的分析，指出當(dāng)前德育活動的形式化導(dǎo)致空洞或強(qiáng)迫的互動儀式出現(xiàn)，德育活動空間的虛擬化使會話際遇脫離了現(xiàn)實，德育的個體化傾向?qū)е氯后w團(tuán)結(jié)的減少和神圣物的祛魅。改變現(xiàn)有困境需要重構(gòu)已有的互動儀式，增加真實情境下的會話際遇，讓互動符號與群體道德返魅[32]?？傮w來看，柯林斯非常重視情感能量和符號資本的內(nèi)化，試圖借此從知識社會學(xué)上激活涂爾干模型。國內(nèi)學(xué)者的引介和運(yùn)用為多維地、多向互動地進(jìn)行典型引領(lǐng)，發(fā)揮主流價值社會整合功能鋪墊了理論基礎(chǔ)。

二、互動儀式鏈視角下典型引領(lǐng)的價值功能研究展望與思考

由上可見，在一個文化多元、媒體多樣的時代里，如何打破單向性灌輸模式，多維、互動地發(fā)揮典型引領(lǐng)的價值功能成為一個重大問題?；谖幕瘡?qiáng)國的使命感，基于核心價值如何具有巨大而持續(xù)的情感能量、如何實現(xiàn)符號內(nèi)化等基本問題，通過總結(jié)、反思中國典型引領(lǐng)中的價值功能，引入互動儀式鏈理論，尋求完善社會主義核心價值的建構(gòu)機(jī)制以及社會認(rèn)同機(jī)制，是一個新視角。引入互動儀式鏈的視角分析典型引領(lǐng)的價值功能，不僅要回答創(chuàng)新在哪里，更要回答怎樣創(chuàng)新問題，即典型引領(lǐng)怎樣創(chuàng)新問題。為此，需要從以下幾方面進(jìn)行深入探討。

（一）典型符號與社會價值觀建設(shè)的關(guān)系

樹典型活動是社會管理的題中之義，是引領(lǐng)社會核心價值觀的基本手段，是權(quán)威機(jī)構(gòu)進(jìn)行政治整合和社會整合的關(guān)鍵。樹典型活動成為社會文化價值變遷的動力和機(jī)制，引導(dǎo)著社會文化價值變遷。建設(shè)文化強(qiáng)國需要重視社會價值觀的建設(shè)和管理。在一個社會中社會價值觀念的多元化是絕對的，社會的穩(wěn)定和發(fā)展要求社會核心價值觀念對于多元社會價值觀念及其沖突予以引導(dǎo)。社會價值觀念是社會群體的精神“黏合劑”，決定著社會群體主體行為中的價值追求和價值取向[33]。應(yīng)在文獻(xiàn)綜述和現(xiàn)實考量基礎(chǔ)上，歸納典型引領(lǐng)的功能，突出其價值功能，亦即梳理中國社會結(jié)構(gòu)變遷過程中典型的價值功能，提出反思典型引領(lǐng)與塑造核心價值觀之間的關(guān)系之必要性。在當(dāng)今的視覺文化時代，意識形態(tài)和價值觀的傳播需要重視感性傳播，感性傳播是以感性形象、影視畫面或符號象征傳播意識形態(tài)觀念，典型符號的引領(lǐng)是一個形象和具體的感性方式，有助于社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和傳播，實現(xiàn)其生活化，有利于公眾的認(rèn)同、內(nèi)化和踐行。

（二）建立能發(fā)揮典型引領(lǐng)價值功能的互動儀式模型

以符號理論和互動儀式鏈理論為視角，以權(quán)威機(jī)構(gòu)樹立的知名度較高的典型和感動中國人物評選與頒獎儀式為案例，分析樹典型活動的完整程序和各種具體形式（儀式），說明在互動情境中創(chuàng)造典型符號的過程，建立能發(fā)揮典型引領(lǐng)價值功能的互動儀式模型。具體內(nèi)容主要包括：1. 介紹符號理論和互動儀式鏈理論的基本概念和主要觀點，進(jìn)而著力分析在互動儀式中，如何將主流價值轉(zhuǎn)化為公民的內(nèi)化符號，使之具有持續(xù)性道德整合能力。2. 闡釋樹典型活動的完整程序和各種具體形式（儀式），分析樹典型活動中的互動儀式（報告會、表彰儀式、感動中國人物評選與頒獎儀式等）與典型引領(lǐng)功能和效果的相關(guān)性。3. 在以案例分析和比較研究為重點的同時，梳理柯林斯互動儀式的組成要素、過程和結(jié)果的基礎(chǔ)上，建立能發(fā)揮典型引領(lǐng)價值功能的互動儀式模型?；觾x式鏈的核心是“互動”，不同于單向式的灌輸和說教的傳統(tǒng)方式，作為“樹”典型的政府或管理者，如何發(fā)揮典型引領(lǐng)的價值功能，并使公眾對其倡導(dǎo)的核心價值觀認(rèn)知、認(rèn)同、踐行；作為公眾，如何在參與中自我調(diào)適，重塑社會認(rèn)同。這是構(gòu)建互動儀式必須考慮的。典型符號在互動情境中才會獲得所具有的情感意義和發(fā)揮價值功能。

（三）從互動儀式鏈的視角分析發(fā)揮典型引領(lǐng)價值功能的影響因素，提出對策和建議

樹典型要與不同歷史時期的社會狀況內(nèi)嵌在一起，反映了社會結(jié)構(gòu)的變遷和權(quán)力運(yùn)作的邏輯。具而言之，社會情景決定了樹典型的類型與規(guī)模。典型功能的發(fā)揮與社會發(fā)育程度和公眾認(rèn)同程度相關(guān)。在新的歷史時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，為適應(yīng)我國社會思想更加多樣、社會價值更加多元、社會思潮更加多變的新形勢，典型引領(lǐng)也需要創(chuàng)新。通過實證調(diào)查，揭示目前典型引領(lǐng)價值功能的現(xiàn)狀和效果；針對社會轉(zhuǎn)型和多元文化與價值的時代背景，從互動儀式鏈的視角分析發(fā)揮典型引領(lǐng)價值功能的影響因素，并提出有效發(fā)揮典型引領(lǐng)價值功能的對策和建議。

在研究方法方面，可通過文獻(xiàn)研究和實證調(diào)查，呈現(xiàn)公眾對典型的認(rèn)知和評價，以及我國目前典型引領(lǐng)功能和效果的基本狀況。通過感動中國人物評選和頒獎儀式的運(yùn)作和知名典型引領(lǐng)社會價值等案例，研究典型符號如何建構(gòu)社會核心價值與發(fā)揮引領(lǐng)功能。用比較分析法，進(jìn)行傳統(tǒng)與當(dāng)代樹典型、官樹典型和民樹典型以及中國和西方國家樹典型的比較，借鑒經(jīng)驗。

在當(dāng)今多元文化社會，是否需要樹典型？樹什么樣的典型？怎樣樹典型等等問題亟需我們從學(xué)理角度進(jìn)行解答。典型的功能問題尤其是價值功能問題是其中一個核心問題，因此，運(yùn)用符號理論和互動儀式鏈理論研究典型引領(lǐng)的價值功能問題是一個有意義的話題。樹典型是主流價值符號塑造和傳播的過程，發(fā)揮著符號引領(lǐng)的作用。樹典型活動中的儀式化運(yùn)作，尤其是互動傳播和頒獎典禮（情感模式）的結(jié)合，可以實現(xiàn)典型與公眾的互動，進(jìn)而實現(xiàn)符號內(nèi)化和情感能量維持。典型引領(lǐng)的價值功能能否發(fā)揮，取決于符號選擇是否具有持續(xù)的情感能量動員，取決于符號實現(xiàn)思維層次的內(nèi)化。樹典型活動必須基于此才能發(fā)揮引領(lǐng)社會核心價值觀的作用，成為社會管理的有力手段。樹典型活動中的儀式化運(yùn)作，可以調(diào)動公眾情緒和情感，在儀式化的活動和互動情境中，建構(gòu)典型符號和實現(xiàn)符號內(nèi)化，完成權(quán)威機(jī)構(gòu)對社會核心價值觀的倡導(dǎo)、宣傳、推廣和公眾對社會核心價值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、踐行。因此，樹典型活動是如何以互動儀式形式，將核心價值觀投射到形形色色的公眾面前，調(diào)動公眾情緒，提供價值參照系，完成將核心價值觀置入其中的使命，建立能發(fā)揮典型引領(lǐng)價值功能的互動儀式模型以及典型引領(lǐng)怎樣創(chuàng)新等問題是今后需要進(jìn)一步研究的重點。

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Review and Thinking of the Value Function of Example Leading

Miao Chunfeng

（Jiangxi University of Finance and Economics， Nanchang， Jiangxi， 330013）

Abstract： In a multicultural， diverse media era， how to break the one-way indoctrination mode and play multi-dimensional， interactive example leading function becomes a major problem. Based on cultural power mission and core values enormons and sustainable emotioal power， to summarize and reflect the value function of China's example， perfect the socialist constructing mechanism and the core values of social identity mechanism.

Keywords： typical example， example leading， value function， interaction ritual chain