摘 要：女性意識雖然早已在西方社會提出，但是對于被封建社會統(tǒng)治千年、男尊女卑思想根深蒂固的中國，卻發(fā)展得十分緩慢和艱難。舒婷作為最先接受西方女性主義思潮影響的新女性，在她的詩歌中清晰地表達了其女性意識發(fā)展的過程。

關(guān)鍵詞：女性 獨立人格 愛情觀 自我價值 主體意識 社會責(zé)任感

在中國幾千年的文化長河中，男權(quán)政治文化一直占據(jù)著社會文化的中心地位，女性被局限在相對狹窄的文化空間內(nèi)，精神主體也一直受到男權(quán)文化的控制和干預(yù)?！拔逅摹币詠恚芭元毩ⅰ钡拇笃毂慌e起，但女性的精神獨立卻遲遲未能真正顯現(xiàn)。在文學(xué)創(chuàng)作中，女性作家的文本創(chuàng)作也往往迷失在男性話語體系和形象群體中。

隨著西方兩次女權(quán)運動的爆發(fā)，女性主義思潮在全球擴散開來，中國的社會文化也不可避免地受到其影響。“文化大革命”階段，文學(xué)進程受到影響，女性被要求去性別化，“平等和諧”的女性獨立論被曲解成籠統(tǒng)的“男女都一樣”。女性生理和心理的獨特性被忽視，造成男女兩性之間矛盾的累積。在這樣的情況下，舒婷以“朦朧詩”的寫作，將女性的獨立意識引入文學(xué)創(chuàng)作中，在促進了女性文學(xué)發(fā)展的同時，也積極地推動了女性意識的啟蒙，呼吁女性敢于追求自我價值的實現(xiàn)和社會地位的平等，消除性別歧視的思想。

一、呼喚女性獨立人格

《致橡樹》是舒婷詩歌的代表作之一，也是新時期女性的愛情宣言。詩中飽含對獨立人格的召喚，以及對夫唱婦隨、妻子依附于丈夫的傳統(tǒng)觀念的背棄。詩歌以剖析內(nèi)心的獨白形式，在一開始就彰顯出頑強而獨立的人格力量：“我如果愛你/絕不學(xué)攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己/我如果愛你/絕不學(xué)癡情的鳥兒/為綠蔭重復(fù)單調(diào)的

歌曲?！?/p>

詩中的女性一反傳統(tǒng)詩文中女性柔弱、依附于他人的形象，勇敢地提出“我必須是你近旁的一株木棉/以樹的形象和你站在一起/根，緊握在地下/葉，相觸在云里”。詩人傳達出這樣的愛情觀：愛情絕不是一種依附，女人也不是生育的工具或者泄欲的工具。女人首先是作為獨立的人，作為與男人相同、平等的個體存在。而女人的愛情也并不是只如凌霄花一樣寄生在他人的身上，以攀高枝的心態(tài)對待愛情；也不是像只會唱歌的鳥一樣，靠愛情為生，只會反復(fù)詢問和乞求愛情。舒婷的愛情是并肩而立的愛情，是共同面對風(fēng)雨，共同承擔(dān)責(zé)任，有自己的根系，有自己扎根的泥土的獨立的愛情。這首詩里的女性，不會躲在丈夫的身后尋求庇護，也不會喪失自己存在的價值，只為他人而活。

這首詩是舒婷的女性獨立意識的張揚，她不再把女性放在弱者的地位，做一個陪襯或者附屬品。因為雖然在法律意義上，男女是平等的，但是在傳統(tǒng)觀念和實際生活中，男尊女卑的思想依然根深蒂固地存在于人們的腦海中。舒婷以《致橡樹》代替女性發(fā)表振聾發(fā)聵的宣言：因為“我”愛你，所以“我”要和你并肩面對所有的風(fēng)雨；盡管“我”愛你，我們也要有一定的距離，并不是密不可分；即使“我”愛你，“我”也要有自己的位置，有自己賴以生存的基礎(chǔ)，無論是物質(zhì)還是精神，都要有自己的根基。

二、凸顯女性自我價值

舒婷詩歌有一個非常顯著的特點：以自身來感知世界，以第一人稱“我”的視角來表現(xiàn)女性內(nèi)在的精神層面。在傳統(tǒng)文化和歷史傳說中，所謂的“烈女”“節(jié)婦”，其實都是以扭曲人性和蔑視女性尊嚴來彰顯男性本位文化的優(yōu)越感；而身處弱勢的女性或自愿或被動地以放棄自身存在價值、埋葬自我真實感情為代價，捍衛(wèi)著封建道德對女性的禁錮。其中，人們對神女堅貞精神的禮贊，就是封建道德對女性的畸形約束的典型。

而舒婷，這一新時期的女性，大膽地在《神女峰》中喊出千百年被忽略、被湮沒、被埋葬的女性的心聲：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚?！闭缭娙嗽谠娭兴f，這是“金光菊和女貞子的洪流”所煽動的“新的反叛”，是新一代的女性因獨立意識的覺醒，而對傳統(tǒng)道德束縛的反叛。千百年來被作為貞操觀念典范的神女峰傳說，被舒婷加以利用，從反思者的視角表達了神女內(nèi)心真實的感受。這是當代女性對生命本身最本真的呼喚，更是她們對愛情的強烈渴望，表現(xiàn)了女性全新的價值觀的確立。

除此之外，這首詩還有一個隱藏的觀察者。“在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回，緊緊捂住了自己的眼睛/當人們四散而去，誰/還站在船尾/衣裙漫飛，如翻涌不息的云?！边@個沒有被點明的觀察者，是神女的代言人。在欣賞和贊揚著神女痛苦的堅守的人群中，這個與眾不同的新女性，敏銳地感受到神女無法言說的苦痛。因此，她追問：“美麗的夢流下美麗的憂傷/人間天上，代代相傳/但是，心/真能變成石頭嗎/為眺望遠天的杳鶴/錯過無數(shù)次春江月明?！边@追問，與其說是代神女，不如說是代千百年來的中國女性；這痛苦，也不僅僅來自于神女，否則怎會如此厚重。那是貞節(jié)牌坊下纖弱的累累白骨，是中國女性壓抑已久而爆發(fā)出的振聾發(fā)聵的吶喊：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。”

在傳統(tǒng)文化看來，女人必須“從一而終”。神女峰在這樣的文化背景下，被涂抹上各種色彩，并最終失去其本來面目而成了一個封建統(tǒng)治者所需要的婦女典范。人們歌頌她的堅貞，將她塑造成一座巨大的貞節(jié)牌坊。但是在舒婷眼中，它卻是封建時期女性的墳?zāi)梗崴土艘粋€個鮮活的女子美麗的青春和愛情。在她之前，從未有人以女性的角度揭示這一神話的悲劇色彩。人們以喜氣洋洋、交口稱贊的態(tài)度，將悲劇粉飾成一份莫大的榮耀，重重地扣在中國女性柔弱的肩膀和窄小的三寸金蓮上。而詩人舒婷是清醒的，宣揚禮教和壓迫的古老神話被解構(gòu)，神女的形象也去掉了神圣的光環(huán)，還原成一個充滿青春氣息和浪漫的愛情憧憬的鮮活的女性形象。在這種對神話的解構(gòu)和對傳統(tǒng)觀念的批判與唾棄中，舒婷完成了現(xiàn)代女性的自我價值的重構(gòu)。

三、張揚女性主體意識

如果說《致橡樹》令女性獨立意識覺醒，那么到了《雙桅船》，女性意識已經(jīng)開始被自信地彰顯出來。女性不光是并肩而立、共同承擔(dān)風(fēng)雨的木棉，甚至能成為獨自行走在風(fēng)浪中，勇敢追尋自我的雙桅船。

舒婷的詩歌在朦朧詩群體中，算是相當淺近直白的，鮮有過于晦澀的意象?！峨p桅船》也不例外：“霧打濕了我的雙翼/可風(fēng)卻不容我再遲疑/岸呵，心愛的岸/昨天剛剛和你告別/今天你又在這里/明天我們將在/另一個緯度相遇/是一場風(fēng)暴，一盞燈/使我們再分東西/不怕天涯海角/豈在朝朝夕夕/你在我的航程上/我在你的視線里?！痹娙艘噪p桅船自比，即使被霧“打濕雙翼”，但內(nèi)心感召的風(fēng)已經(jīng)讓自己無法再遲疑。岸是男性的代表，穩(wěn)定、堅實，是安逸溫暖的平庸家庭生活的象征，卻不能讓“我”一直停泊，不去跋涉。因為唯有經(jīng)歷一次次的風(fēng)暴，我們才能在“另一個緯度相遇”。這種相遇，代表著彼此的提升，是彼此在追求自我人生價值的過程中一次又一次的契合。正因為有這樣的目標和提升，即使天涯海角“我”也不會恐懼。因為“我”知道，“你在我的航程上/我在你的視線里”。

《雙桅船》中的女性，已經(jīng)不再僅僅滿足于和男人并肩站立了。她需要實現(xiàn)自我的價值，追尋自我的夢想。到了此時，女性的獨立意識才真正得以確立。她所承受的風(fēng)浪，不再僅僅是愛人的風(fēng)浪；她渴求的不再僅僅是“分擔(dān)”，而更多的是“遠航”。從木棉到雙桅船，女性終于走出千百年來為女性畫地而成的牢，女性終于完成了“娜拉的出走”，踏上尋求自我價值的旅途。同時，她所渴求的，也不再僅僅是安穩(wěn)堅實的男性，而更多的是能夠與她“在另一個緯度相遇”的男性，是能在彼此的航程和視線中，在各自獨立的人生軌跡中，互相攙扶和互相提升的同伴。女性的主體意識被提升到一個新的高度：脫離他人，獨自遠行。

四、體現(xiàn)女性社會責(zé)任感

舒婷的詩句里，還有一種深沉濃郁的社會責(zé)任感。在她的筆下，女性不再僅僅存在于家這一方小天地，而是走出來，來到社會群體中，和男性一樣肩負著來自社會的責(zé)任。女性的思考范圍也不再僅僅局限于自我的美好形象，而更多的是一種獨立意識和強烈的社會責(zé)任感。

這份責(zé)任感，在《人心的法則》中被強烈地表達出來：“為一朵花而死去/是值得的/冷漠的車輪/粗暴的靴底/使春天的彩虹/在所有眸子里黯然失色/既不能阻擋/又無處訴說/那么，為抗議而死去/是值得的/為一句話而沉默/是值得的/遠勝于大潮/雪崩似的跌落/這句話/被嘴唇緊緊封鎖/汲取一生全部誠實與勇氣/這句話，不能說/那么，為不背叛而沉默/是值得的/為一個諾言而信守終身？/為一次奉獻而忍受寂寞？/是的，生命不應(yīng)當隨意揮霍/但人心，有各自的法則/假如能夠/讓我們死去千次百次吧/我們的沉默化為石頭/像礦苗/在時間的急逝中指示存在/但是，記住/最強烈的抗議/最勇敢的誠實/莫過于——活著，并且開口?！?/p>

詩中，舒婷以復(fù)沓的句式，以“為……是值得的”這一句式，闡述其堅守內(nèi)心、捍衛(wèi)“人心的法則”的堅定和毫不妥協(xié)。與傳統(tǒng)意象中女性形象學(xué)的溫婉柔弱、細膩嫵媚、只知風(fēng)花雪月的形象完全相反，詩中一個具有強烈責(zé)任感和自我意識與價值判斷的女性形象躍然于紙上。詩人已經(jīng)忘記了自己的女性身份，而是作為一名堅忍不屈的戰(zhàn)士，在宣讀著自我的宣言。詩人以一朵花被蹂躪死去開始追問，發(fā)現(xiàn)“既不能阻擋，又無處訴說”，于是得出“為抗議而死去”“為一句話而沉默”是值得的。這句話究竟是什么，詩人并未點明，只說它“遠勝于大潮/雪崩似的跌落……被嘴唇緊緊封鎖/汲取一生全部誠實與勇氣”，但是這句話又“不能說”。它是一個“諾言”，也是一次“奉獻”，是“人心的法則”，讓人甘愿“死去千次百次”，愿意讓“沉默化成石頭”。但是到了最后，詩人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，指出堅守沉默固然是一種抗爭的方式，但是“最激烈的抗議”和“最勇敢的誠實”，莫過于“活著，并且開口”。

在這里，詩人再一次進行了解構(gòu)。這里的解構(gòu)不再是對傳統(tǒng)的解構(gòu)，而是對一種抗爭方式和勇敢的解構(gòu)。詩人意識到，真正的勇者，不是始終沉默著不知表達而盲目犧牲的魯莽者，而是首先讓自己生存下來，然后讓自己能夠表達出觀點和想法的智者。這是一種對以往斗爭方式的批判和解構(gòu)，它不僅僅是女性的一種淺層次表達和訴求，而是進行深邃的思考和反思之后提出的全新認知。舒婷以女性獨特的柔性方式，避開男性激烈、剛硬的抗爭模式和英雄文化，提出獨屬于女性的更為智慧、更為柔韌的抗爭方式。這不僅是女性意識的一次革新，更是一種從力量競技到智慧競技層面的轉(zhuǎn)換，是一種社會責(zé)任感與參與意識的強烈體現(xiàn)。她為女性爭取到獨屬于自身的抗爭方式。至此，女性再不是柔弱的依附者，也不是只知索求愛情的乞討者。她以智慧的力量，與男性同臺競技，分庭抗禮，甚至更勝一籌。

從木棉樹，到神女峰，再到雙桅船，最后到達智慧的戰(zhàn)士，舒婷以詩歌為武器，以女性獨有的柔美和堅韌，從最初呼喚女性獨立人格的“自我”，再到體現(xiàn)出女性社會責(zé)任感和智慧力量的“大我”，舒婷筆下的女性獨立意識經(jīng)歷了由外到內(nèi)、由隱到顯的發(fā)展過程，是從“自我”到“大我”的衍化與嬗變。正如舒婷所說：“我可以損失時間，錯過一些機會，在情緒與心境中遭到一些困難。但我不放棄作為一個女人的獨立和自尊。”她的詩作宣示了女性相對于男性的另一個獨立本體的個體意識，表達了自主而鮮明的愛情觀，凸顯了女性自身對自身夢想的追求和自我價值的實現(xiàn)欲望，更表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任意識和柔性的智慧光芒。舒婷的詩不僅是朦朧詩壇中重要的一筆，更為中國女性文學(xué)史增添了一抹明媚而熱烈的色彩。

參考文獻：

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作 者：朱燕頤，溫州大學(xué)2011級在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuanby@sina.com