摘要 《薔薇園》以散韻文記故事，以詩(shī)句闡發(fā)哲理，融敘事、抒情、議論于一體，通過(guò)詩(shī)歌、散文、寓言等方式，隱諍誡于詼諧中，寓哲理于敘事內(nèi)，含辛辣于幽默間，凝濃情妙趣于輕描淡寫(xiě)中，對(duì)于生命哲學(xué)中的“真、善、美”進(jìn)行了闡釋與頌揚(yáng)。本文從薩迪創(chuàng)作《薔薇園》的思想與理念出發(fā)，分析了其作品中“真、善、美”的內(nèi)涵，對(duì)其與生命哲學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：穆斯里哈丁·薩迪 《薔薇園》 生命哲學(xué) 真善美

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 薩迪與《薔薇園》

穆斯里哈丁·薩迪（1208-1292）出生于伊朗設(shè)拉子城的一個(gè)宗教家庭，從小受到嚴(yán)格的宗教熏陶。從1227年起，他以蘇非游方僧的身份開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)30年的旅居生活，走遍了伊斯蘭世界的廣大地區(qū)，看到了許多伊斯蘭世界中下層勞動(dòng)人民的苦難與不幸，這段重要的流程對(duì)他的人生產(chǎn)生了重要的影響。之后，薩迪將自己人生思考的重點(diǎn)放在了如何讓勞動(dòng)人民能夠過(guò)上幸福、安樂(lè)生活的追求上，這也促使了他具有鮮明人道主義色彩的仁愛(ài)思想的形成?！端N薇園》這部作品是薩迪1257年回到故鄉(xiāng)后在次年發(fā)表的一部詩(shī)集。在這部詩(shī)集里，薩迪通過(guò)講述一些真實(shí)發(fā)生的故事來(lái)闡述一些哲理，反映其對(duì)于崇高的精神境界的探索與追求。作為一部箴言故事集，《薔薇園》以散韻文記故事，以詩(shī)句闡發(fā)哲理，融敘事、抒情、議論于一體，通過(guò)詩(shī)歌、散文、寓言等方式，隱諍誡于詼諧中，寓哲理于敘事內(nèi)，含辛辣于幽默間，凝濃情妙趣于輕描淡寫(xiě)中。這部詩(shī)集中共有180個(gè)故事以及102條格言，廣泛涉及了伊斯蘭社會(huì)中眾多的社會(huì)現(xiàn)象，包括統(tǒng)治階級(jí)、僧侶對(duì)人民的殘害及驕奢，對(duì)廣大勞動(dòng)人民所經(jīng)受的苦難，包含了作者對(duì)于宗教、哲學(xué)、社會(huì)及人生的觀點(diǎn)，通篇都閃耀著人性的光輝與人道主義的推崇。《薔薇園》可以說(shuō)是薩迪一生思想、經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶，是詩(shī)人對(duì)自己流浪生活中所見(jiàn)所聞的總結(jié)與感想，深刻挖掘了伊斯蘭社會(huì)的生活與黑暗，將對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判與廣大勞動(dòng)人民的同情融為一體，成就了一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。作為一部在世界產(chǎn)生了廣泛影響的不朽巨作，《薔薇園》幾百年來(lái)對(duì)于世界各國(guó)人民都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為鼓舞和指導(dǎo)這些人民追求幸福獲得成功的重要人生指導(dǎo)以及思想來(lái)源。在這部作品中處處體現(xiàn)了伊斯蘭的生命哲學(xué)，接下來(lái)，我們具體分析一下《薔薇園》與伊斯蘭生命哲學(xué)的關(guān)系。

二 《薔薇園》與伊斯蘭生命哲學(xué)關(guān)系解析

關(guān)于伊斯蘭生命哲學(xué)的定義，著名生命哲學(xué)家沙比曾如此定義道，“生命的本質(zhì)在于真善美的統(tǒng)一?！币虼?，解析生命哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)從其本質(zhì)出發(fā)，從“真、善、美”三個(gè)角度來(lái)對(duì)《薔薇園》進(jìn)行解析。

1 對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)

“真”的認(rèn)識(shí)，在這里既可以理解為對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，也可以理解為當(dāng)時(shí)伊斯蘭真實(shí)社會(huì)生活的正確認(rèn)識(shí)。從真理角度來(lái)說(shuō)，薩迪對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)及勞苦大眾的同情與生命哲學(xué)家沙比其實(shí)是有志一同的。沙比認(rèn)為人生生命價(jià)值的體現(xiàn)必須經(jīng)由“真”這個(gè)特性來(lái)實(shí)現(xiàn)，在《薔薇園》中，薩迪的“真”也通過(guò)其對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的理性認(rèn)識(shí)、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露、對(duì)于勞苦大眾的同情來(lái)實(shí)現(xiàn)，他將理性的眼光與感性的反思相結(jié)合，真正做到了從生命哲學(xué)“真”的角度看世界。伊斯蘭生命哲學(xué)從生命本質(zhì)的角度崇尚真理的弘揚(yáng)，認(rèn)為發(fā)自內(nèi)心的真心的渴求，是生命本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的前提，即使遭受到了黑暗與邪惡壓迫，也不能妥協(xié)，而是需要通過(guò)積蓄力量最終突破束縛，讓真理得以實(shí)踐。

在薩迪為《薔薇園》所作的序中，他講述了一個(gè)曾經(jīng)發(fā)生在自己身上并對(duì)他產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的故事：他在巴爾貝克的禮拜堂為一群民眾做演講，但是這群人麻木冷漠，無(wú)動(dòng)于衷，后來(lái)有個(gè)旅人經(jīng)過(guò)時(shí)，聽(tīng)到了他所講的話，卻大受感動(dòng)，他由此領(lǐng)悟，如果聽(tīng)眾不能領(lǐng)悟，那么無(wú)論任何言辭都無(wú)濟(jì)于事，如果民眾有所領(lǐng)悟，那么真理就能打動(dòng)他們的心懷。這件事雖然只是一件小事，但是對(duì)于薩迪對(duì)真理的尋求，在看待世界的眼光上都產(chǎn)生了重要影響。由此，他在自己的作品中以一種更好的方式去宣揚(yáng)生命哲學(xué)的“真”，以一種更為客觀公正的態(tài)度去講述如何實(shí)現(xiàn)對(duì)信仰的去偽存真。信仰是人生存的根基，是人勇敢、畏懼等一切力量的源泉，無(wú)法從信仰獲得力量的人是虛弱不堪的，憑借信仰無(wú)所畏懼的人也是盲目無(wú)知的，只有從信仰中獲取束縛與約束，有所敬畏，有所信賴，有所依托，才能獲得信仰力量的真諦。伊斯蘭教的典籍《古蘭經(jīng)》中曾說(shuō)，神是為了讓世人了解、領(lǐng)悟真理而降下《古蘭經(jīng)》，在《古蘭經(jīng)》中也多處講述到理智與真理等問(wèn)題，它鼓勵(lì)人們明智、求真，擯棄愚昧無(wú)知，學(xué)會(huì)用知識(shí)的力量去尋求真理。在《薔薇園》中，薩迪對(duì)于真理的尋求認(rèn)知也是如此，他認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)才是人們能夠?qū)で蟮秸胬淼恼嬲緩?，關(guān)于知識(shí)、學(xué)習(xí)與教育，他在詩(shī)集中也曾多次進(jìn)行闡述。例如，他其中的一個(gè)講述的是哲學(xué)家教誨兒子的故事，在這個(gè)故事中，他借哲學(xué)家之口說(shuō)出了“知識(shí)是超越金錢(qián)、權(quán)力、財(cái)富等東西的財(cái)富，是獲得智慧與尊重的源泉”。這種與生命哲學(xué)中的“真”，與《古蘭經(jīng)》中真理論調(diào)都是相同的，也是薩迪結(jié)合自身經(jīng)歷所得出的結(jié)論與感受，表現(xiàn)了他對(duì)于知識(shí)力量的高度頌揚(yáng)。

2 對(duì)“善”的實(shí)踐

伊斯蘭生命哲學(xué)中的“善”，更多的是以一種道德屬性的形態(tài)出現(xiàn)。沙比將這種“善”擴(kuò)大，將其范圍延伸到了人與人、人與自然、人與社會(huì)之間，在對(duì)待這些關(guān)系之間的矛盾時(shí)，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵守一定的原則，這些原則就是生命哲學(xué)中具有道德屬性的“善”。另外一個(gè)額學(xué)家紀(jì)伯倫本身也說(shuō)過(guò)，在急速發(fā)展變化的社會(huì)中，靈魂的純潔需要通過(guò)反省、譴責(zé)以及道德約束的力量去不斷凈化、完善，最終讓自己成為一個(gè)具有“善”的道德品質(zhì)的人。在伊斯蘭教的諺語(yǔ)中，同樣有一句“命人行善，止人作惡”的諺語(yǔ)，用來(lái)鼓勵(lì)“善”的宣揚(yáng)與實(shí)踐。

薩迪關(guān)于“善”的討論主要集中在《薔薇園》第八卷的“論交往之道”中，這些理論的得出除了依靠自身經(jīng)驗(yàn)與智慧外，同時(shí)還廣泛吸取了人們的智慧，他借用詩(shī)集中的故事與諺語(yǔ)向讀者傳達(dá)了待人接物處事的經(jīng)驗(yàn)以及教訓(xùn)。比如在第35節(jié)里，他闡述的中心放在優(yōu)良品德方面，尤其是成功所必須的素質(zhì)，薩迪認(rèn)為是“成于堅(jiān)韌，毀于急躁”；在77節(jié)中，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)“不恥下問(wèn)”；在第44節(jié)中，他認(rèn)為“美重在心靈”等等，不一而足。這些都是《薔薇園》中薩迪具體化的對(duì)于“善”的積極言論和思想。在后世幾百年中，薩迪的這種思想影響了一大批人，對(duì)于其追求生活和夢(mèng)想都產(chǎn)生極好的引導(dǎo)作用，可以說(shuō)，這如同他自己曾經(jīng)講過(guò)的那個(gè)故事，明智與言辭所帶來(lái)的力量?！端N薇園》這本詩(shī)集很好地體現(xiàn)了薩迪對(duì)于崇高道德的欣賞與推崇，在他的詩(shī)集中，也有很多贊揚(yáng)這種行為的故事。這些真善美的行徑對(duì)于自身、對(duì)于他人、對(duì)于社會(huì)都是一種積極的進(jìn)步因素，對(duì)于創(chuàng)造更好的社會(huì)生存環(huán)境有著重要的推動(dòng)作用。作為一個(gè)出生在伊斯蘭國(guó)家信仰伊斯蘭教的人，薩迪本身所信仰的宗教文化中也有著一些提倡人們養(yǎng)成高尚道德行為規(guī)范的規(guī)定，諸如救濟(jì)孤兒、憐憫貧民、待人寬厚等。

“善”這種生命哲學(xué)除了道德屬性之外，還包括對(duì)于信仰的虔誠(chéng)，有著虔誠(chéng)信仰的人，更容易向善，被信仰所引導(dǎo)、約束，重視自身的行為。伊斯蘭教教義里，要求穆斯林信徒要仁慈、行善，嫉惡如仇，還要忠于自己的信仰，做到虔誠(chéng)、純粹。薩迪在創(chuàng)作《薔薇園》之初，也希望這本著作的精神內(nèi)涵能夠在任何時(shí)代都閃現(xiàn)光芒，給予人指引與參考，可以說(shuō)，這也是他自身實(shí)踐“善”的一種方式。

3 對(duì)“美”的頌揚(yáng)

薩迪對(duì)于“美”的頌揚(yáng)以自然、人性與道德之美為主，在作品中他曾多次頌揚(yáng)人的善行，規(guī)勸世人向善。伊斯蘭教生命哲學(xué)中的“美”除了包括自然之美、生命之美外，還有人性之美、道德之美等，對(duì)于“美”的頌揚(yáng)和欣賞不只是凈化心靈、感化民眾的有效方式，還是從藝術(shù)的角度開(kāi)啟民智，尋求真理的一種途徑。自然之美，美在造物主的神奇，大自然的鬼斧神工，美在初升的朝陽(yáng)與殘落的晚霞，美在其無(wú)私的供養(yǎng)著眾多民眾。這些事物的存在除了帶給人視覺(jué)與心靈上美的感受之外，還養(yǎng)育了一代又一代人，滋養(yǎng)著無(wú)數(shù)的生命。這些生命生活在由自然和社會(huì)共同構(gòu)成的世界中，不斷展現(xiàn)著生命本身所帶來(lái)的奇跡，可以說(shuō)，也是一種生命之美的體現(xiàn)。道德之美、人性之美是“善”的實(shí)踐，是對(duì)社會(huì)的無(wú)私貢獻(xiàn)，是一種促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展，人民獲得幸福生活的積極力量。這些不同形式的美的熏陶帶給人與社會(huì)積極正面的影響因素，有助于人們道德品質(zhì)的提升以及精神境界的升華，在追求真理與實(shí)踐“善”的過(guò)程中取得好的結(jié)果。薩迪就是基于生命哲學(xué)中“美”的內(nèi)涵與韻味闡述了自己對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)及頌揚(yáng)。

在詩(shī)集中，薩迪美感的傳達(dá)依托于其語(yǔ)言、思想和藝術(shù)形式等三方面。比如在薩迪對(duì)青春與愛(ài)情進(jìn)行論述的時(shí)候，他講述了這樣一個(gè)故事：“有一天友人來(lái)訪，他出門(mén)迎接的時(shí)候過(guò)于激動(dòng)，不小心帶翻了燭臺(tái)，友人進(jìn)屋后責(zé)問(wèn)他說(shuō)，為什么看到我來(lái)了就熄滅燭臺(tái)呢，詩(shī)人回答說(shuō)，我以為是太陽(yáng)進(jìn)來(lái)了?！边@個(gè)小故事充滿機(jī)智與趣味，更重要的是將兩人之間的深厚情誼闡述得淋漓盡致，這是薩迪對(duì)于人性之美中友情的熱情謳歌。在另外一篇故事中，他講道：“友人們總是笑我太過(guò)癡情，如若他們看到她就會(huì)理解我的不幸。你的容顏是如此美麗，讓他們?yōu)樨?zé)備我的癡情而感到愧疚?！边@是對(duì)于愛(ài)情的頌揚(yáng)與闡述，在戀人的眼中，摯愛(ài)就是世間最美麗的人，為她癡情為她瘋狂，都是愛(ài)情魅力的體現(xiàn)。正如紀(jì)伯倫所說(shuō)，“愛(ài)情是人珍惜生命的開(kāi)端，是人熱愛(ài)生活的起源”，由此可見(jiàn)，愛(ài)情的魅力有多么的大，薩迪對(duì)于愛(ài)情的頌揚(yáng)也是一種對(duì)于人性之美的頌揚(yáng)。在語(yǔ)言的使用上，薩迪多用各具特色的語(yǔ)言去講述故事或闡述哲理，比如他描述兩個(gè)久未見(jiàn)面的朋友所使用的語(yǔ)言就充滿哲理意味：一個(gè)人見(jiàn)到多年未曾見(jiàn)面的朋友，他對(duì)朋友說(shuō)，你到什么地方去了，我好想你。朋友回答說(shuō)，一個(gè)人寧可讓人想念，也不能惹人討厭。他描述愛(ài)情時(shí)語(yǔ)言優(yōu)美：“醉眼朦朧的美人啊，你遲遲才來(lái)，你來(lái)了我就不再把你放開(kāi)。與有情人遲遲才能相見(jiàn)，遲遲相見(jiàn)才不至于彼此厭煩。”他批判帝王暴行時(shí)言辭犀利：“有個(gè)無(wú)道昏君正在午睡，我說(shuō)，愿他永遠(yuǎn)如此，因?yàn)樗翘煜伦類旱娜?，醒不如睡，生不如死。”薩迪廣泛吸收了古典文學(xué)和民間文學(xué)的精華，通過(guò)豐富的語(yǔ)言、充滿機(jī)智的巧喻以及貼切的比喻，賦予了《薔薇園》充實(shí)而豐富的內(nèi)涵，給后世留下了寶貴的精神財(cái)富以及一部偉大的文學(xué)作品?！端N薇園》美麗芬芳，既陶冶性情，又增長(zhǎng)智慧，雖然內(nèi)部也存在一些過(guò)時(shí)的有些消極甚至宿命的成分，但是更多的道理還是很深刻的，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

作為世界文學(xué)史上杰出的詩(shī)人，穆斯里哈丁·薩迪的《薔薇園》為后世留下了寶貴的財(cái)富，其作品中對(duì)于生命哲學(xué)“真、善、美”的闡釋與頌揚(yáng)對(duì)于世界各國(guó)人民都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為鼓舞和指導(dǎo)人們追求幸福獲得成功的重要人生指導(dǎo)以及思想來(lái)源。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡春麗：《設(shè)拉子：在玫瑰叢中寫(xiě)詩(shī)》，《今日重慶》，2006年第11期。

[2] 康·帕烏斯托夫斯基：《浪跡天涯的繆斯》，《視野》，2003年第5期。

[3] 張朝柯：《早于西歐的人文主義萌芽——薩迪和但丁人文思想的比較》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003年第1期。

[4] 威廉姆·契提克、馬效佩：《魯米與毛拉維耶道統(tǒng)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第1期。

[5] 喬麗媛：《終極和諧——東方悲劇的神髓——重讀菲爾多西〈王書(shū)〉“蘇赫拉布的悲劇”》，《肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第1期。

[6] 張愛(ài)民：《魯斯塔姆形象及其在中國(guó)的影響》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第3期。

[7] 丁淑紅：《輻射與吸納——考察“萊拉和馬杰儂”的故事在阿拉伯文學(xué)和波斯文學(xué)中的不同境遇》，《外國(guó)文學(xué)》，2005年第5期。

[8] 王振容：《蘇菲的愛(ài)——解讀神秘主義詩(shī)人薩納依的作品〈關(guān)于愛(ài)〉》，《科技信息》（學(xué)術(shù)版），2007年第5期。

[9] 馬駿騏：《哈菲茲和他的詩(shī)歌》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2001年第2期。

[10] 韓文慧：《淺論〈薔薇園〉中的伊斯蘭生命哲學(xué)》，《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第3期。

作者簡(jiǎn)介：張宏娟，女，1982—，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，助教，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)法，工作單位：齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)部。