摘 要： 《哈姆萊特》中出現(xiàn)了哈姆萊特罵母親的有悖常理的幾段話，這一現(xiàn)象和中國文學(xué)中賈母、焦母們掌握兒孫的“生殺大權(quán)”的現(xiàn)象截然相反。究其原因，儒家倫理中“孝”的思想在其中起了很大的作用，但相反的現(xiàn)象卻隱含著同樣的本質(zhì)：在男權(quán)社會(huì)中，女性始終處于從屬地位，只是一個(gè)“他者”。

關(guān)鍵詞： 《哈姆萊特》 女性 男權(quán) 孝

《哈姆萊特》中的每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)人物都好像一個(gè)小窗口，望出去都是一道美麗的風(fēng)景。在第三幕第四場中，出現(xiàn)了哈姆萊特罵母親的幾段話，熟悉作品的人都知道這幾段話在我們看來有悖常理，兒子公然指責(zé)母親，而且是一國之母的私人生活，這是何等的大逆不道！反觀在中國文學(xué)中，我們卻很少見到這樣的例子。長輩晚輩都是尊卑有序?！都t樓夢》中的賈母、《孔雀東南飛》中的焦母、《西廂記》中的崔夫人，這些母親在晚輩面前都是一言九鼎，幾乎是一手遮天的。焦母僅是憑著子虛烏有的“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”就把“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”的兒媳婦劉蘭芝趕出了家門，硬生生地拆散了一對(duì)有情人。而面對(duì)兒子對(duì)自己私生活言詞激烈的指責(zé)，哈姆萊特的母親葛特露卻啞口無言。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣截然相反的態(tài)度呢？本文擬對(duì)這一現(xiàn)象做出分析。

一、脆弱啊，你的名字就叫女人

劇中的丹麥王子成長于宮廷，受教于德國威登堡大學(xué)，是人倫的典范，是一個(gè)充滿美好理想的人文主義者，按照常理，他應(yīng)該很尊重母親，父親在世時(shí)，他的確如此，但父親突然去世、叔父繼位、母親改嫁這一系列變故讓他對(duì)母親的態(tài)度和先前截然相反，他指責(zé)母親：“你的行為可以使貞節(jié)蒙污，使美德得到了偽善的名稱；從純潔的戀情的額上取下嬌艷的薔薇，替它蓋上一個(gè)烙?。皇够橐龅拿思s變成博徒的誓言一樣虛偽。啊！這樣一種行為，簡直使盟約成為一個(gè)沒有靈魂的軀殼，神圣的婚禮變成一串譫妄的狂言；蒼天的臉上也為它帶上羞色，大地因?yàn)橥葱倪@樣的行為，也罩上滿面的愁容，好像世界末日就要到來一般”①，特別是在他誤殺波洛涅斯之后，用最尖刻的話語刺傷葛特露，說她“生活在汗臭垢膩的眠床上，讓淫邪熏沒了心竅，在污穢的豬圈里調(diào)情弄愛——”②言詞觸目驚心，極具攻擊性、污辱性。

由于母親的軟弱，她確實(shí)有一定的過錯(cuò)，給兒子造成一定的傷害，但筆者以為，從更深層次來講，隱含在字里行間的男權(quán)思想是其重要原因。

眾所周知，西方社會(huì)從以宙斯為首的新神話開始就已經(jīng)進(jìn)入了父系時(shí)代，溫情的母系時(shí)代已成為歷史，取而代之的父系時(shí)代更進(jìn)一步地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步是不爭的事實(shí)，但父系社會(huì)文化也為兩性指定了截然不同的方向，女性的命運(yùn)從此就跌入了萬劫不復(fù)的深淵。兩千年來， 西方女性飽受性別歧視，男子是主宰，女人只是附庸。早期基督教會(huì)的一些神父認(rèn)為女人沒有靈魂，夏娃的靈魂是來自亞當(dāng)。亞里士多德曾說過：“男女間的關(guān)系自然地存在著高低的分別，也就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，這種原則在一切人類之間是普遍適用的。”③出于對(duì)女人的歧視，人們總是把女人看成是世上災(zāi)難的根源。在希臘神話中，關(guān)于潘多拉的故事雖然說法不一，但“潘多拉魔盒”一般比喻會(huì)帶來不幸的禮物或?yàn)?zāi)難的淵藪。因此，第一個(gè)女人潘多拉即成了災(zāi)難的根源，她誘惑了男性，而她自己也沒能經(jīng)受住好奇心的驅(qū)使，給人類帶來無窮無盡的禍害。在亞當(dāng)和夏娃的故事里，夏娃儼然是一個(gè)誘惑力十足的女人，沒有她，亞當(dāng)不會(huì)上當(dāng)受騙，不會(huì)違背上帝的旨意，不會(huì)被遣出伊甸園。在現(xiàn)實(shí)生活中，女性也是飽受歧視。在古希臘，婦女被禁止參加運(yùn)動(dòng)會(huì)和祭典等活動(dòng)，私自參觀運(yùn)動(dòng)會(huì)或圣典的婦女將被處以極刑。在古羅馬，妻子是丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，男人掌握妻子的生死大權(quán)。在文學(xué)中，女性的形象一直為男性文化按照主流形態(tài)的需要所復(fù)制著?？v觀整個(gè)西方的文學(xué)作品，女性形象大致有兩種類型：一種是夏娃式的破壞型的惡婦、潑婦、淫婦、蕩婦，另一種則是圣母瑪利亞式的家庭天使，當(dāng)然，這只是粗略的歸納，而具體到文學(xué)作品中，其表現(xiàn)又是非常復(fù)雜的。不管是屬于哪一種類型，女性都一直處于卑微、低下的狀態(tài)。

文本中所著力塑造的圣母瑪利亞式的家庭天使實(shí)質(zhì)上只是男性審美理想的體現(xiàn)，完全背離了女性現(xiàn)實(shí)生存本質(zhì)。一旦她們違反了以男性為主體的宗教原則、理性原則之后，就會(huì)在劫難逃。哈姆萊特的母親正是因?yàn)檫`反了丈夫及其所代表的男權(quán)結(jié)構(gòu)，在哈姆萊特看來，母親的再嫁就是對(duì)父親的背叛，是對(duì)整個(gè)夫權(quán)社會(huì)秩序的背叛。作為一名女性，她有追求自己幸福的權(quán)利，文藝復(fù)興時(shí)期核心的思想是宣揚(yáng)人權(quán)、人性，反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)的禁欲主義，肯定對(duì)現(xiàn)世幸福生活的追求與享受。雖然兒子在這個(gè)問題上對(duì)母親極盡貶損、侮辱之能事，“羞??！你不覺得慚愧嗎？要是地獄中的孽火可以在一個(gè)中年婦人的骨髓里煽起了蠢動(dòng)，那么在青春的烈焰中，讓貞操像蠟一樣融化了吧。”④可是作為女人的葛特露在這個(gè)問題上并沒有真正的原則上的過失。老國王已經(jīng)去世了，她不能追隨而去，或許她有三條路可選擇：一條就是不再嫁人，寂寞地老去，也就是為丈夫守節(jié)，這對(duì)一個(gè)正常的女人來說是比較殘忍的。中國古代的“貞節(jié)牌坊”不知埋葬了多少女性的幸福。第二條路就是為了滿足自己的性欲去偷情。這種選擇與她王后的身份和地位不相符合。那么，第三個(gè)選擇就是嫁給克勞狄斯。她有享受生活的權(quán)利，而能夠重新給她一份完整感情生活的人只有克勞狄斯，如果她不接受，那么她可能就再也沒有機(jī)會(huì)結(jié)婚。而且，在那種情況下，她唯有那樣做，才能更好地保護(hù)自己及兒子，克勞狄斯不殺死哈姆萊特，是因?yàn)椴辉缸屚鹾髠摹?/p>

但是哈姆萊特不能理解也不能接受這一點(diǎn)，在一定程度上可以說情有可原，畢竟父親去世，短期內(nèi)母親再嫁，這一切的確有些難以接受，但他言詞激烈地批判母親的私生活，不能不說這是一種根深蒂固的男權(quán)思想在作祟。哈姆萊特是在父親的鬼魂的激發(fā)下質(zhì)問母親的私生活的，因而在一定意義上，他是代表父親在責(zé)問母親，實(shí)質(zhì)上也是夫權(quán)、男權(quán)在操縱著一切?？偠灾?，不管是哈姆萊特，還是他父親，本質(zhì)上都是男權(quán)思想在操縱著話語權(quán)。哈姆萊特對(duì)母親這樣一種大逆不道的態(tài)度折射出了西方社會(huì)中的男權(quán)思想的大行其道，那么“待遇”看似優(yōu)越的中國母親們的命運(yùn)是不是就真的盡如人意呢？

二、婦者，伏也

西方的第一個(gè)女人潘多拉給人類帶來了災(zāi)難，是一個(gè)禍根，在中國，“紅顏禍水”的說法更甚。男人的墮落的原因總是在女人，歷史上不乏其人。妲己、褒姒、楊玉環(huán)等等。同樣，文學(xué)中也屢屢出現(xiàn)“紅顏禍水”型的女性?！督鹌棵贰分械呐私鹕従褪堑湫偷睦?。傳統(tǒng)的男權(quán)文化認(rèn)為，潘金蓮們都是違反男權(quán)文化價(jià)值取向的。因此，在現(xiàn)實(shí)生活及文學(xué)文本中，他們或制造一系列的清規(guī)戒律，或在文本中不厭其煩地塑造符合主流價(jià)值需求的理想女性。這導(dǎo)致了中國女性長期以來生活在儒家道德倫理體系的壓迫中。儒家文化家國同構(gòu)，說到底是一種父權(quán)制文化，男權(quán)強(qiáng)力束縛如層層疊疊的裹腳布。針對(duì)女性制定的諸多倫理信條，把女性一步步地推到社會(huì)的最底層，《禮記》里邊就說：“婦者，伏也”，是屈服于人的意思?！胺蛱煲?，妻地也?！眰鹘y(tǒng)思想認(rèn)為天和天意是不可違背的，也即夫權(quán)（男權(quán)）是不可違背的。儒家思想把女性牢牢地定格在從屬、卑下的位置。而諸如“三從四德”“三綱五?！敝惖膫惱硇艞l更是讓封建社會(huì)的女性飽受摧殘和折磨。

長期以來，“三從四德”“三綱五?！钡人枷胍呀?jīng)自覺不自覺地滲透到女性的意識(shí)中，內(nèi)化為她們自身的道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此來教育兒孫。無形之中，她們已經(jīng)成為男性社會(huì)的擁護(hù)者及代言人，成為恪守男權(quán)統(tǒng)治秩序的“榜樣”。而這個(gè)時(shí)候的她們，其實(shí)已經(jīng)背離了女性自身的本質(zhì)。

儒家倫理文化中還有一個(gè)重要的思想：孝。中國文化起源于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化的特點(diǎn)決定了中國文化中的家族本位，齊家治國平天下。家是根本，國就是一個(gè)大家，治家與治國有相似之處，而齊家的根本在于“孝”。因此，中國自古就有孝的文化，非常講求“孝道”，“百善孝為先”，“以孝治國”，這些倫理觀無疑賦予了母親們宗法家長的至高地位。當(dāng)男權(quán)遭遇孝道時(shí)，確切地說，當(dāng)“三從四德”中“夫死從子”遭遇孝道時(shí)，那么孝道是勝出的。所以，賈母、焦母們在家庭中享有“生殺大權(quán)”，威風(fēng)凜凜，但是她們的權(quán)利只是局限在家庭中，并且是在丈夫不在、夫權(quán)缺席的情況下的，一旦走出家庭，她們?nèi)匀皇且粋€(gè)附屬物。

起源于海洋文化的西方文化，在其童年時(shí)期就強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)意識(shí)，處處充滿男性的勇武剛強(qiáng)，《荷馬史詩》中歷時(shí)十年的特洛伊戰(zhàn)爭和奧德修斯十年的海上漂泊就是很好的例子。這也決定了西方人對(duì)待自然的態(tài)度：強(qiáng)調(diào)主體與客體、人和世界的二元對(duì)立。二元對(duì)立，是西方傳統(tǒng)的思維方式，受其影響的男女兩性關(guān)系，在西方的傳統(tǒng)文化中，也被視為一種斗爭關(guān)系。因此，西方社會(huì)的兩性關(guān)系相對(duì)“單純”一些，而在中國，兩性關(guān)系因受到儒家思想的男權(quán)性及“孝”的思想的共同影響就顯得更為復(fù)雜，帶有鮮明的倫理色彩。表面上看似風(fēng)光的賈母、焦母們實(shí)質(zhì)上和哈姆萊特的母親一樣，都是男權(quán)社會(huì)中的“他者”。

①②④ 莎士比亞：《莎士比亞喜劇悲劇集》，朱生豪譯，譯林出版社2006年版，第441頁，第442頁，第442頁。

③ 亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1983年版，第36頁。

作 者：林玲，文學(xué)碩士，中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院講師，研究方向：歐美文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com