摘 要： 潘金蓮是小說(shuō)《金瓶梅》中僅次于西門慶的重要人物，其形象的復(fù)雜性可見(jiàn)一斑，豈可籠統(tǒng)地視其為“淫婦”。要想全面了解這一人物，就必須從各個(gè)角度、各個(gè)側(cè)面進(jìn)行分析及透視。統(tǒng)觀潘金蓮的整個(gè)生命歷程，她作為一個(gè)文學(xué)形象，其悲劇源于她出生在小門小戶的窮裁縫家，還源于其自身性格的弱點(diǎn)以及受到封建勢(shì)力的重重包圍。

關(guān)鍵詞： 潘金蓮 悲劇人生 時(shí)代意義

《金瓶梅》全書(shū)的背景被安置在北宋末年，從《水滸傳》中的故事情節(jié)“武松殺嫂”出發(fā)，看似寫(xiě)宋朝，實(shí)則是描寫(xiě)明代中晚期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和風(fēng)俗人情。這是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，赤裸裸地毫無(wú)忌憚地表現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)的病態(tài)，表現(xiàn)著“世紀(jì)末”的最荒唐的一個(gè)墮落的社會(huì)景象。而這個(gè)充滿了罪惡的畸形社會(huì)，雖經(jīng)過(guò)了好多次的血潮洗蕩，至今還是像陳年的肺病患者似的，在奄奄一息地掙扎著生存在那里呢。小說(shuō)不僅塑造了西門慶這一形象，還著力塑造了在錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系中的各種女性形象。

說(shuō)到女性形象，不得不提的是小說(shuō)第一女主角潘金蓮。從她的身世、處境、種種人生遭際去分析，可得出這樣的結(jié)論：封閉的社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)、單調(diào)和卑微的生活，把一個(gè)生命力旺盛的女性的全部活力擠壓到人生最低層次的追求，這便是潘金蓮人生悲劇的底蘊(yùn)。這一人物，在我國(guó)古典小說(shuō)的女性形象中具有獨(dú)特的時(shí)代意義和歷史地位。

《金瓶梅》中的潘金蓮已成了“壞女人”的代名詞，她就像一朵搖曳不定、風(fēng)情綽約的罌粟花。它是最迷人的植物，又是最危險(xiǎn)的毒品，同時(shí)也是最頑強(qiáng)的植物，就像長(zhǎng)在濕潤(rùn)沼澤地下的一株野草。然而，這樣一個(gè)一直在被丑化中沉浮的女性的背后卻蘊(yùn)藏著濃重的悲劇色彩。那么，是什么原因?qū)е铝怂谋瘎∪松兀棵缹W(xué)悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘裕槐瘎∶谰褪侵钢黧w遭遇到苦難、毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)以及自我保護(hù)能力的最大發(fā)揮，也就是說(shuō)所顯示出的超常的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。她真的是罪不可赦的惡人嗎？黑格爾指出：“世界上沒(méi)有一個(gè)真正惡人，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人是為惡而惡，即希求純否定物本身，而總是希求某種肯定的東西，從這種觀點(diǎn)說(shuō)，就是某種善的東西。在這種抽象的善中，善和惡的區(qū)別以及一切現(xiàn)實(shí)義務(wù)都消失了。”

一、透過(guò)潘金蓮的出身究其悲劇原因

潘金蓮的身世其實(shí)是很可憐的。作者在第二十四回中，用概括性的寫(xiě)法描寫(xiě)了潘金蓮的身世、容貌及婚姻狀況。她是南門外潘裁縫的女兒，在家排行第六，自小聰明伶俐，天生一副好姿色，又纏得一雙好小腳。因生活所迫，九歲就被賣到王昭宣府中；主人死后仍無(wú)法擺脫束縛，出了虎口又進(jìn)了狼窩；到十五歲時(shí)，她又被賣到張大戶家當(dāng)使女，她依然是不自由的，可以說(shuō)更加悲慘。在張大戶家，她不僅成了泄欲的工具，還要忍受張大戶老婆的打罵欺凌。后來(lái)，由于張大戶害怕老婆，迫于無(wú)奈，他只能把金蓮嫁給了一個(gè)“每日牽著不走，打著倒退的”丑陋無(wú)比的武大郎。此時(shí)，一組矛盾擺在眼前，貌美如花的潘金蓮和三寸谷樹(shù)皮的武大郎形成了鮮明的對(duì)比；如此不匹配的婚姻，對(duì)潘金蓮無(wú)疑是一個(gè)打擊。武大郎不僅丑陋無(wú)比，更讓潘金蓮無(wú)法容忍的是他的懦弱行為和不解風(fēng)情。彭志剛也說(shuō)過(guò)：“妻子對(duì)丈夫的失望，往往比對(duì)他的憤恨更促使她投入情人的懷抱?！?/p>

因此，潘金蓮之所以會(huì)成為一束罌粟花，她的家庭、她所受的教育以及成長(zhǎng)的環(huán)境都有不可推卸的責(zé)任。

二、性格釀造的苦果

潘金蓮的悲慘人生與其說(shuō)是命運(yùn)的偶然，還不如說(shuō)是人性的必然。在《金瓶梅》中，潘金蓮的形象的刻畫(huà)大大超過(guò)了《水滸傳》的刻畫(huà)，作者有意把她塑造成當(dāng)時(shí)婦女淫行惡霸的典型。有論者指出：“一淫二妒三善罵，是潘金蓮全部性格的主要特征，也是她全部生活的基本內(nèi)容?！蹦敲矗男愿袷侨绾涡纬傻哪?？作者把她放在一個(gè)“金瓶梅世界”中，通過(guò)她和小說(shuō)中的其他人物的交往行為和關(guān)系來(lái)塑造這一人物形象，她性格中有著太多的復(fù)雜性，她受壓迫也壓迫過(guò)別人，她被迫嫁給一個(gè)自己不愛(ài)的人，內(nèi)心嚴(yán)重地受到壓抑和扭曲。慢慢地，在骯臟的西門府里，她成了一個(gè)心狠手辣、自私殘忍的人，上演著一幕幕的悲劇。

潘金蓮在生活上極其淫亂，與西門慶一樣充滿了淫心獸行。嫁給西門慶以后，她又與琴童私通，并與西門慶女婿陳經(jīng)濟(jì)發(fā)生奸情。她與西門慶縱欲過(guò)度，導(dǎo)致西門慶喪命。被吳月娘趕出家門后，直到臨賣的前夜，她還與王婆的兒子王潮兒通奸。她像野獸一樣追求情欲，不講任何人倫道德。

而她的善妒之心也給別人帶來(lái)悲劇——害死了李瓶?jī)?，驚死了官兒。

同時(shí)，潘金蓮更擅長(zhǎng)罵架，言辭極其尖酸刻薄，這一點(diǎn)在中國(guó)古代小說(shuō)史上是最突出的。第六十回，李瓶?jī)褐铀篮?，非常悲傷，潘金蓮卻是每日抖擻精神，百般稱快，指著丫頭罵道：“賊淫婦！我只說(shuō)你日頭常晌午，卻怎的今日也有錯(cuò)了的時(shí)節(jié)？你斑鳩跌了彈了，嘴答谷了！春凳折了靠背兒，沒(méi)的倚了！王婆子賣了磨，推不的了！老鴇子死了粉頭，沒(méi)指望了！卻怎的也和我一般？”李瓶?jī)哼@邊屋里，分明聽(tīng)見(jiàn)，不敢聲音，背地里只是掉淚。

在看似豪華富貴的生活中，卻是一種壓迫人性的環(huán)境。這壓迫首先來(lái)自家國(guó)同構(gòu)的封建宗法文化及其制約下的男尊女卑的封建性別文化。封建性別文化把家庭建設(shè)成為女性的牢籠，斷絕了女性從政、經(jīng)商、治學(xué)等一切家庭之外的社會(huì)性發(fā)展之可能，使得像潘金蓮這樣極富創(chuàng)造欲、占有欲的美貌聰明的女性，也只能在家庭范圍內(nèi)構(gòu)建自己的人生，施展自己的才能。

正因?yàn)槿绱?，她?duì)性欲的變態(tài)式追求才發(fā)展到了極致。

毫無(wú)疑問(wèn)，她是一個(gè)淫婦，但她也是普通女性形象！張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)：“通往男人心的路是胃，通往女人心的路是陰道?！弊詮南嘧R(shí)了西門慶，她就像中毒了一樣，她以為這就是愛(ài)情，而西門慶只是把她當(dāng)玩偶般看待。她不是個(gè)逆來(lái)順受的女人，她的性格使她不肯甘居人后，于是，在求愛(ài)不得后她便轉(zhuǎn)向求性。但是她的欲望從來(lái)沒(méi)有得到滿足，對(duì)性的追求給她的生活埋下了危機(jī)。最終，她就像一團(tuán)烈火，既燃燒了西門慶，也燃燒了自己。

三、生不逢時(shí)

魯迅先生對(duì)《金瓶梅》有非常精當(dāng)?shù)恼撌觯骸熬臀霓o與意象以觀《金瓶梅》，則不外描寫(xiě)世情，盡其情偽，又緣衰世，萬(wàn)事不綱，爰發(fā)苦言，每極峻急，然亦時(shí)涉隱曲，猥黷者多。后或略其他文，專注此點(diǎn)，因予惡謚，謂之‘淫書(shū)；而在當(dāng)時(shí)，實(shí)亦時(shí)尚。成化時(shí)，方士李孜僧繼曉已以獻(xiàn)房中術(shù)驟貴，至嘉靖間而陶仲文以進(jìn)紅鉛得幸于世宗，官至特進(jìn)光祿大夫柱國(guó)少師少傅禮部尚書(shū)恭誠(chéng)伯……而小說(shuō)亦多神魔之談，且每敘床笫之事也?！弊髡咧砸眯杂麃?lái)刻畫(huà)潘金蓮的悲劇命運(yùn)，與此風(fēng)氣有著密切的聯(lián)系，他所要表現(xiàn)和所要暴露的是黑暗社會(huì)下人性的扭曲。

潘金蓮的悲劇，不僅僅是個(gè)人的悲劇，更是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇。在“天下騷然”的晚明時(shí)代，人們還要求婦女恪守三從四德，“存天理，滅人欲”成了一道套在廣大婦女脖子上的沉重的枷鎖。毋庸置疑，有壓迫就有反抗，婦女的各種各樣的叛逆意識(shí)和違規(guī)行徑就像熾熱的熔巖一樣，潛伏在地表下，隨時(shí)都有可能奔涌而出。作為潘金蓮，她的反叛意識(shí)首先沖破地表，在她荒淫的表象之下也體現(xiàn)出了婦女自主意識(shí)的覺(jué)醒。人不可能分為絕對(duì)的好人和壞人，當(dāng)我們拿起道德的武器批判她時(shí)，是否也應(yīng)該對(duì)她的遭遇給予同情呢？余銀娟是這樣評(píng)論她的：“這一形象的全部深刻性和鮮明的真實(shí)性就在于她表現(xiàn)出了一個(gè)活生生的、有血有肉的女人：她絕不是天使，也不是魔鬼；在她的身上，真的、善的、美的追求與假的、惡的、丑的欲望是這樣緊密地水乳交融地交織在一起?！焙苓z憾的是，她的覺(jué)醒和反抗與那個(gè)時(shí)代不相容，她的反抗力量是微不足道的，單憑一個(gè)人的力量是難以與男權(quán)社會(huì)抗衡的，等待她的只會(huì)是不可避免的悲劇，到最后也只能留下“生不逢時(shí)”的感嘆了。

正如鄭振鐸所說(shuō)的，“人是逃不出環(huán)境的支配的；已腐敗了的放縱的社會(huì)里很難保持得了一個(gè)‘獨(dú)善其身的人物?！痹谶@種種的不幸中成長(zhǎng)出來(lái)的潘金蓮便不能片面地被理解為惡人了。

潘金蓮的悲劇人生為我們深刻地展示了：社會(huì)的黑暗、環(huán)境的污濁是如何強(qiáng)化了一個(gè)人性格中的弱點(diǎn)；而在情欲膨脹的境遇中，人性的弱點(diǎn)又是如何導(dǎo)致一個(gè)人的毀滅的。

在晚明“騷土”中，潘金蓮成為一朵罌粟花是必然的，在壓抑人性的社會(huì)中，她只能開(kāi)出了一朵惡之花，既害了自己，又害了別人。真是可恨、可嘆又可悲呀！

不可否認(rèn)，潘金蓮形象具有其本身的劣根性，但是在她身上卻體現(xiàn)著人性的覺(jué)醒，其悲劇結(jié)局又是令人同情的。

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作 者：吳敏燕，韓山師范學(xué)院2011級(jí)本科生，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com