汪振軍

【摘要】丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》雖不是研究傳媒的專著，但他從社會文化的角度對大眾傳媒作了深入的透視。他認為電影是窺探世界的窗口，又是一組白日夢，它具有巨大的感情力量，起到了改造文化的作用。廣告是現(xiàn)代都市生活的標志，是貨物的標記，新生活方式展示新價值觀的預告，廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧曀?。他還批評麥克盧漢是享樂主義時代的預言家，他的理論是緩解人們焦慮的禱文，是心靈的蒸汽浴，是在為人類的夢想做廣告。

【關(guān)鍵詞】資本主義文化矛盾；傳媒；批評

丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）是美國當代著名的社會學家和未來學家，他的主要著作有1973年出版的《后工業(yè)化社會的來臨》和1976年出版的《資本主義文化矛盾》，特別是《資本主義文化矛盾》已經(jīng)成為研究當代西方資本主義政治、經(jīng)濟、文化的重要參考書。貝爾雖不是專業(yè)的傳媒研究學者，但由于大眾傳媒是當代文化的重要組成部分，因此，他在《資本主義文化矛盾》一書中從社會大文化的視角對大眾傳媒作了深入的透視與剖析。目前，國內(nèi)學術(shù)界主要從政治、經(jīng)濟、文化的綜合視角給予此書較多關(guān)注，但從傳播學角度，對于此書中論及傳媒文化部分則極少關(guān)注，本文試就《資本主義文化矛盾》一書對貝爾的媒介文化觀作以梳理和評述。

一、貝爾研究大眾傳媒的文化背景

貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中多處講到電影、電視、廣告、期刊，但他在論述這些文化現(xiàn)象時是把它們作為了資本主義文化的有機組成部分，電影、電視、廣告、期刊與資本主義文化是部分與整體的關(guān)系。只有了解貝爾對資本主義文化的整體態(tài)度和思維理路，才有可能對他的媒介文化觀有深入的了解。

什么是文化？貝爾認為：“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種努力?！盵1]24“真正富有意義的文化應(yīng)當超越現(xiàn)實，因為只有在反復遭遇人生基本問題的過程中，文化才能針對這些問題，通過一個象征系統(tǒng)，來提供有關(guān)人生意義變化卻又統(tǒng)一的解答。”[1]24文化除了面對人類的生存困境，解釋人類面對的困惑外，“就社會、團體和個人而言，文化是一種借助內(nèi)聚力來維護本體身份[identity]的連續(xù)過程”[1]81。貝爾之所以要下大功夫研究文化，就是因為資本主義在內(nèi)在精神上出現(xiàn)了問題，出現(xiàn)了前后對立的不一致狀態(tài)，他稱其為資本主義文化矛盾。

貝爾對當代資本主義文化矛盾的研究起步于韋伯和桑巴特。眾所周知，馬克斯·韋伯（Max Weber 1864-1920）是當代西方著名的社會學家，他在其名著《新教倫理與資本主義精神》（1905）一書中認為，所謂資本主義精神即新教倫理，新教倫理的精神內(nèi)涵是“將苦行僧式的世俗勞作和克己贖罪，同上帝選民重建理想世界的神圣‘天職[calling〕結(jié)合起來，轉(zhuǎn)而強調(diào)通過勤儉致富達到拯救靈魂”[1]12。

韋伯認為，新教倫理是資本主義發(fā)展的重要動力。資本主義在早期正是通過克勤克儉的新教倫理，經(jīng)過艱苦奮斗，才達到上升發(fā)達的狀態(tài)。但資本主義經(jīng)過兩三百年的發(fā)展在達到頂峰的狀態(tài)后，卻喪失了這種精神信仰，奢華和享樂成為第一原則。貝爾非常認同韋伯的觀點，同時，他又在韋伯的基礎(chǔ)上對當代資本主義的精神狀況做了細致的考察與分析。貝爾研究的另一個學術(shù)資源是德國哲學家桑巴特（Werner Sombart，1863-1941），在《現(xiàn)代資本主義》一書里，他認為資本主義的先天性特征是對于物質(zhì)的“貪婪攫取性”[acuisi—tiveness]，贏利原則和現(xiàn)世原則使資本主義成就了勇敢、開拓、不安靜和不疲倦的精神氣質(zhì)。貝爾將韋伯與桑巴特概括的這兩項特征分別定義為“宗教沖動力”與“經(jīng)濟沖動力”，并細致追索它們的演變軌跡。

禁欲苦行和貪婪攫取好像是一對不可調(diào)和的矛盾，但資本主義卻能將兩者完整地結(jié)合在一起，或者說它們就是資本主義的一體兩面。前者代表了資產(chǎn)階級精打細算的謹慎持家精神，后者體現(xiàn)了在經(jīng)濟和技術(shù)領(lǐng)域的那種浮士德式的騷動激情，這兩種原始沖動的交織混合形成了資本主義的現(xiàn)代理性觀念。

理性傳統(tǒng)一直是西方文明的特色，不論是科技理性、人文理性，還是經(jīng)濟理性，都對資本主義的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。近代西方文明正是在理性的支配下達到了極致。但是物極必反，任何事情都有一個度，理性亦然。在以德國哲學家為代表的理性哲學達到極度輝煌之后，理性法則自然暴露出其種種缺陷。于是，在19世紀末20世紀初，以尼采、叔本華為代表的非理性主義思潮迅速崛起，開始影響西方文明。近代以來韋伯強調(diào)的禁欲苦行被邊沁的功利主義所替代，它沖破了長期以來為人設(shè)定的種種規(guī)范，肯定了弗洛伊德的本能沖動。非理性、感性、生命沖動、個人體驗在現(xiàn)代文明中取得了合法性地位，并逐步成為正統(tǒng)。葛蘭西認為文化領(lǐng)域存在著文化霸權(quán)，馬克思主義者認為，資本主義的文化霸權(quán)是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，但貝爾認為具有資本主義主宰性的文化則是現(xiàn)代主義。因為現(xiàn)代主義強調(diào)自我，強調(diào)“不受約束的自我”。這種非理性的張揚自我，以自我的欲望為目的，對于傳統(tǒng)的宗教標準與道德標準造成了巨大的沖擊，也形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的尖銳矛盾。資產(chǎn)階級原本那種精打細算、嚴謹敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對于名望和欲望的孜孜以求發(fā)生沖突，社會行為已經(jīng)從宗教那里轉(zhuǎn)移到世俗權(quán)力手中，現(xiàn)代主義文化成了主宰公眾的主導力量。

現(xiàn)代主義是什么？現(xiàn)代主義就是對傳統(tǒng)的否定與反叛，就是將群體、理性、規(guī)范、道德踩在腳下，張揚自我、感覺、非理性、欲望?，F(xiàn)代主義這一根主線從16世紀開始就貫穿了整個西方文明?！八母竞x在于：社會的基本單位不再是群體、行會、部落或城邦，它們都逐漸讓位給個人。這是西方人理想中的獨立個人，他擁有自決權(quán)力，并將獲得完全自由。隨著這類‘新人的崛起，開始了對社會機構(gòu)的批判，這是宗教改革的顯著后果之一，它首次把個人良知遵奉為判斷的源泉，對地理和社會新邊疆的開拓，對欲望和能力的加倍要求，以及對自然和自我進行掌握或重造的努力。過去變得無關(guān)緊要了，未來才是一切。”[1]61

從文明演進的角度看，現(xiàn)代主義的興起自有其存在的合理性，它是對長期以來理性偏激的一種校正，是對死氣沉沉文化主體的一種激活，是對人的感覺與生命力量的一種肯定，正是現(xiàn)代主義的崛起，西方文化開始了一個新的時代，恢復了文明本身的生命與活力。但是，非理性原則一旦被強調(diào)到極致，同樣也是一種災(zāi)難。放縱自我、放縱欲望，追求奢華、追求享樂，徹底拋棄道德、規(guī)范、約束、責任，不管是對個人還是社會都將帶來極大的災(zāi)害。上帝要人滅亡，必先使人瘋狂。現(xiàn)代文化在肯定人的欲望的同時，在尼采所說的“上帝死了”之后，在拼命追求物質(zhì)享受的同時，又淪為欲望的奴隸、物質(zhì)的奴隸、金錢的奴隸。人逐漸異化為“非人”，人在得到自我的同時，又喪失了自我。在現(xiàn)代社會，人類精神的困厄不但沒有因為物質(zhì)的極大豐富而減輕，反而病情變得加重，人在砸碎宗教偶像的同時，彷徨在精神的廢墟，找不到前行的方向。正如貝爾在書中指出的：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時興的語言來說，它就是一種精神危機，因為這種新生的意識本身充滿了空幻，而舊的信念又不復存在了。如此局勢將我們帶回到虛無。由于既無過去又無將來，我們正面臨著一片空白?！盵1]74

存在與虛無，不僅是存在主義哲學主要代表人物薩特和海德格爾思考的命題，也是貝爾思考的命題。如何走出虛無，使存在或者準確地說是“此在”充滿意義，具有價值，這就成了現(xiàn)代資本主義需要破解的文化難題。因為物質(zhì)的極大豐富并不一定使人感到幸福，奢華的生活并不一定讓人感到充實，欲望的放縱并不能一定使人感到踏實。貝爾給出的答案是人需要重新建立自己的信仰，需要恢復道德的約束。在強調(diào)個人自由、權(quán)力、平等的基礎(chǔ)上，整個社會和個體本身需要規(guī)范和約束。通過對人的欲望約束，使理性與非理性取得平衡，從而保持文明的延續(xù)和社會的平穩(wěn)發(fā)展。

二、從文化的立場解析傳媒

文化不是孤立的自生體，文化的根基是經(jīng)濟?，F(xiàn)代資本主義社會就是經(jīng)濟與文化的復合體，經(jīng)濟上它建立在財產(chǎn)私有制和商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，文化上它也遵照交換法則進行買賣，致使文化變成可以交換的商品滲透到整個社會。現(xiàn)代文化的產(chǎn)生一方面源于技術(shù)的進步，隨著火車、汽車、飛機的出現(xiàn)，人們開始離開封閉的鄉(xiāng)村走向城市和工廠。另一方面，隨著報紙、雜志、廣播、電視、電影、廣告的出現(xiàn)，又使信息廣泛傳播，娛樂的方式更加多樣化。而這一切都建立在資本主義“消費社會”的基礎(chǔ)上，在資本主義社會中，生產(chǎn)與消費緊密地聯(lián)系在一起。生產(chǎn)的目的就是消費，反過來消費需求又刺激著生產(chǎn)。資本主義的文化實際上已經(jīng)變成以消費為特征的文化，或者說資本主義社會的人已經(jīng)不需要文化，而只需要娛樂。文化已經(jīng)不是藝術(shù)，不再追求永恒，不再追求高雅，而是商品，是和其他商品一樣的消費品，目的就是為社會所享用。麥克唐納曾說：“大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙兒高興?！盵1]91

貝爾認為，大眾傳媒就是資本主義社會的意識形態(tài)機器?！皞鞑ッ浇榈娜蝿?wù)就是要為大眾提供新的形象，顛覆老的習俗，大肆宣揚畸變和離奇行為，以促使別人群起模仿。”[1]36在資本主義社會里，大眾傳媒是社會文化改造的先行者，它在改造人們的思想觀念、改變?nèi)藗兊纳罘绞?、滿足人們的享樂欲望、確立人們的價值判斷方面起到了十分重要的作用。

關(guān)于電影，他認為：“電影有多方面的功能——它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢、幻想、打算、逃避現(xiàn)實和無所不能的示范——具有巨大的感情力量。電影作為世界的窗口，首先起到了改造文化的作用?！盵1]115比如電影在塑造青少年性觀念方面扮演了非常重要的角色。因為在傳統(tǒng)社會，性的知識既不可能在學校得到，也不可能在父母那里得到，性是文化的禁區(qū)，是精神的禁區(qū)，它屬于私人領(lǐng)域的范疇，不能公開。但是隨著社會的發(fā)展，性的觀念在西方也逐步開放。原來屬于私人領(lǐng)域的隱秘話題經(jīng)過電影變成了公共領(lǐng)域的公開話題。電影制造了時尚、制造了流行，更新了人們的道德觀念，開啟了人們心中欲望的閘門。作者在書中舉例：米德爾頓的居民世代相傳，認為性是一件可怕的事，人們有關(guān)性的行為……總是被盡可能地排斥在視覺和注意力之外。在電影里卻是例外，年輕人因而都喜歡聚集在銀幕之前?！扒嗌倌瓴粌H喜歡電影，還把電影當成了一種學校。他們模仿電影明星，講電影上的笑話，擺演員的姿勢，學習兩性之間的微妙舉止，因而養(yǎng)成了虛飾的老練。在他們設(shè)法表現(xiàn)這種老練，并以外露的確信行為來掩飾自己內(nèi)心的困惑和猶疑時，他們遵循的‘與其說是……他們謹小慎微的父母的生活方式，不如說是……自己周圍的另一種世界的生活。電影美化了年輕人崇拜的事物，姑娘們喜歡留短發(fā)、穿短裙，并勸告中年男女要‘及時行樂。非法酒店的合法化，以及人們在狂歡聚會上放縱自己的習慣，都為所謂的‘自由觀念提供了例證?！盵1]115路易斯·雅各布斯寫道：“人們一面嘲笑道德觀，嘲笑電影上男女主角老式的‘善心，一面開始注重物質(zhì)上的享受?！盵1]115

如果說汽車、電影和無線電本是技術(shù)上的發(fā)明，那么廣告術(shù)、一次性使用商品和信用賒買才是社會學上的創(chuàng)新。戴維·M·波特評論說：“不懂廣告術(shù)就別指望理解現(xiàn)代通俗作家，這就好比不懂騎士崇拜就無法理解中世紀吟游詩人，或者像不懂基督教就無法理解十九世紀的宗教復興一樣?！盵1]115

論及廣告的作用，貝爾認為：

第一，廣告是現(xiàn)代都市生活的標志?！皬V告頗不尋常的地方是它的普遍滲透性。如果沒有燈光標牌，什么才能作為大城市的標志呢？人們乘飛機掠過市區(qū)時，可以看到在夜幕的背景上。一叢叢五彩繽紛的燈光廣告在閃爍不停，宛如晶瑩的寶石。在大都市的中心地區(qū)——泰晤士廣場、皮卡迪利大街、香榭麗大街、銀座等等——人們攢聚到閃耀著的霓虹燈廣告下，匯入熙來攘往的人流之中，分享都市的活力?！盵1]115廣告改變了都市生活的面貌，成了現(xiàn)代文明門面上的“烙印”。如今，廣告已經(jīng)進入城市的大街小巷、進入每一戶家庭，廣告在城市真是無孔不入，既成就了都市的輝煌，也使都市變得喧囂、雜亂和無序。

第二，廣告“是貨物的標記，新生活方式展示新價值觀的預告”。正如流行的做法那樣，“廣告術(shù)突出了商品的迷人魅力。小汽車被說成是‘美滿生活的象征，它的誘惑力無處不在?？梢哉f，消費經(jīng)濟借助于表面事物而得以存在。人們所展示、所炫耀的，都是成就的標志”[1]116。在消費社會中，廣告無處不在，人們按照廣告宣傳的那樣購物和生活，同時，在心理上也得到某種認同與安慰。廣告所宣傳的商品，變成了一種符號、一種身份、一種地位的象征，人們只有獲得廣告上宣傳的東西，才會感覺到自己融入了社會，才會感覺到自己活得有面子。人們在追求廣告宣傳的所謂“品質(zhì)生活”，實際上都成了廣告的奴隸與資本的奴隸。人們心甘情愿地吃苦受累，被物質(zhì)生活重壓而不自覺，從來沒有想到自己其實是廣告的受害者。

第三，廣告是社會的中介，它改變著人們的習俗與生活方式。“在成分復雜、社團眾多、地位流動的社會里，廣告術(shù)也起著多種‘中介作用”。[1]118美國是一個社會變動非常迅速的國家，而處于社會變動中的人們，又往往缺乏現(xiàn)成的指導，不易獲得如何把日子過得比以前“更好”的知識。于是，電影、電視和廣告就來為他們引路。在這方面，“廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧曀?。《婦女》雜志、《家庭指南》以及類似《紐約客》這種世故刊物上的廣告，便開始教人們?nèi)绾未┲虬纾绾窝b潢家庭，如何購買對路的名酒——一句話，教會人們適應(yīng)新地位的生活方式?！盵1]116最初的變革主要在舉止、衣著、趣尚和飲食方面，但遲早會在更根本的方面產(chǎn)生影響，比如家庭內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)、兒童和青年的消費觀念、青少年一代的道德觀念，以及社會上許多的價值觀、人生觀和世界觀。

第四，廣告是欲望的發(fā)動機。貝爾認為：“享樂主義的世界充斥著時裝、攝影、廣告、電視和旅行。這是一個虛構(gòu)的世界，人在其間過著期望的生活，追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實存在的東西，而且一定是不費吹灰之力就能得到的東西?！盵1]119在資本主義社會里，廣告不只激起人們的物質(zhì)占有欲，還激發(fā)人們?nèi)找娓邼q的情欲。比如美國著名雜志《花花公子》1970年的發(fā)行量達600萬份——主要原因是它慫恿男子的幻想，夸大他們的性能力。美國《時代》雜志在一則名為《加利福尼亞——令人興奮的州》的封面報道中，對加利福尼亞這個浪漫而充斥情欲的地方大肆渲染：“正大光明，無拘無束，大家一道群居，尋歡作樂，正是加州的好處所在。這些安樂鄉(xiāng)的公民似乎永遠是懶洋洋地閑蕩在游泳池邊，飽享日光浴，身背行裝穿山越嶺，裸著身子在海灘上嬉戲，每年長高一點兒，忙著從圣誕樹上摘錢，不著上裝四處兜風，在紅杉林里跋涉——停下來喘口氣時——他們便要面對妒嫉的世界在照相機前搔首弄姿?！盵1]119同樣，1973年的一期《紐約時報》在為東部航空公司所做的廣告上，也在不遺余力地鼓吹情欲，從而達到自己的營銷目的：“請您像鮑勃和卡羅爾、泰德和艾麗絲、菲爾和安妮那樣歡度假期吧！”這樣觸目驚心的標題有意模仿電影《鮑勃和凱洛爾、泰德和艾麗絲》。這部諷刺片描寫了兩對友好的夫婦如何笨拙地相互交換配偶取樂。東部航空公司接著宣告：“我們送您飛往加勒比海。我們?yōu)槟夂煤＿呅∥?。先飛后付。”這樣蠱惑人心的廣告實際上是鼓動大家去過一個像電影里人物那樣的假期，如果把這樣的提倡同富蘭克林提出的包括禁酒、節(jié)儉、沉靜，還有貞潔等十三條美德略作比較，顯然思想要開放得多。在這里，廣告改變著人們傳統(tǒng)的道德觀念。但是，“放棄清教教義和新教倫理的結(jié)果，當然是使資本主義喪失道德或超驗的倫理觀念。這不僅突出體現(xiàn)了文化準則和社會結(jié)構(gòu)準則的脫離，而且暴露出社會結(jié)構(gòu)自身極其嚴重的矛盾”[1]119。一方面，現(xiàn)代高度組織化的社會讓人變成“組織人”，變成龐大機器上的螺絲釘、服務(wù)現(xiàn)代社會的理性法則和商業(yè)法則。另一方面，商品和廣告卻助長人們追求快樂、狂喜、放松和縱欲的風氣。人們白天“正派規(guī)矩”，晚上卻“放浪形骸”。這就是資本主義所謂“自我完善”和“自我現(xiàn)實”的實質(zhì)。

三、對麥克盧漢的批評

麥克盧漢是當今世界著名的傳播學家，也是一位喜歡預言未來的學者。他的關(guān)于“媒介是人的延伸”“媒介即訊息”“熱媒介、冷媒介”“地球村”的論斷，在我國傳播學界引起了廣泛影響。但是，麥克盧漢主要是從技術(shù)的角度理解傳媒，而不大關(guān)心媒介的人文屬性，他夸大了技術(shù)對于世界的影響，造成了媒介人文價值的“懸置”。正是基于上述原因，貝爾從兩個方面對他進行了批評。

第一，麥克盧漢是資本主義享樂時代的預言家。“享樂主義時代還有著它勝任的預言家——馬歇爾·麥克盧漢。享樂主義時代是市場的時代。此時的知識變成了以公式、廣告標語和二進位數(shù)編制出來的信息號碼。人掌握了這些號碼，就能輕松自如地理解周圍復雜的世界。麥克盧漢這位作家不僅能利用編碼方法為享樂主義時代下定義，而且在自己的文體中試用一套入時的公式，把這一時代的思想用號碼法表示出來——真是精于此道，無與倫比！他的做法是把媒介看成信息，因此思想僅占第二位，或不算數(shù)。有些媒介是‘熱的，如廣播，它把聽眾排斥在外，另一些媒介是‘冷的，如電視，它需要人們身臨其境。印刷文化是線性的，視覺文化是同步發(fā)生的，等等。這些概念并非讓人用來進行分析，或者用實證手段加以檢驗；它們是緩解人們焦慮的禱文，為的是加強人們置身于新交流方式中的舒適感。它們是心靈的蒸汽浴。總之，馬歇爾·麥克盧漢在很多方面是在為人類的夢想做廣告?！盵1]121在貝爾看來，麥克盧漢的學說，與其說是一種理論，不如說是一種廣告。他的研究不是批判資本主義，而是在為資本主義尋找合法性依據(jù)。他通過一套時髦的理論，為資本主義的享樂主義披上了合法性外衣。他說“媒介即訊息”，看似客觀，卻掩蓋了媒介傳播過程中的價值導向和價值立場。在他的理論中，信息是第一位的，思想則是第二位的，或者說根本就不需要思想。在我看來，麥克盧漢的理論之所以不談思想，是因為人們有了思想，就會反思資本主義的宣傳機器，就會有一種反抗意識和批判意識。從某種意義上講，“信息”這一科學術(shù)語進入傳播學，不是揭示了傳播的本質(zhì)，而是掩蓋了傳播的本質(zhì)。信息好像是客觀的、中性的，但傳遞多少信息、多大程度上傳遞信息、傳遞什么樣的信息，則是由人掌握的，人是信息的傳遞者和掌控者。人們傳播信息都有一定的目的，不僅僅是讓人知曉，更重要的是影響他人。因此，貝爾認為，麥克盧漢的理論是“緩解人們焦慮的禱文”，是“心靈的蒸汽浴”，是在“為人類的夢想做廣告”。同樣是預言家、未來學家，貝爾與麥克盧漢的立場截然不同。

第二，麥克盧漢的理論沒有對印刷媒介和視覺媒介做出細致深入的分析。迄今為止，中國傳播學界很少有人對麥克盧漢的理論提出質(zhì)疑，更不用說否定了。人們把麥克盧漢當作大師崇拜，把麥克盧漢的理論當作經(jīng)典、當作金科玉律，從來很少有人敢于反思和批評。貝爾直言不諱地表達了自己的觀點：“馬歇爾·麥克盧漢對于‘熱‘冷兩種傳播媒介的區(qū)分，他關(guān)于電視創(chuàng)造的‘全球村的概念，在我看來，除了在微不足道的水準上講，似乎沒有多大意義，如果有什么意義可言的話?！盵1]156之所以如此，是因為：大規(guī)模通信網(wǎng)絡(luò)的普及傾向于把較大的社會分解成支離破碎的種族單位和原生單位。然而，要形成系統(tǒng)的知識則更需要一種文化的聚合力。他詳細分析了印刷媒介與視覺媒介的區(qū)別：印刷媒介強調(diào)詞語、概念、思維、過程，在一定程度上是一種抽象的文化；而視覺媒介主要是電視和電影，它們把速度強加給觀眾?！坝捎趶娬{(diào)形象，而不是強調(diào)詞語，引起的不是概念化，而是戲劇化。電視新聞強調(diào)災(zāi)難和人類悲劇時，引起的不是凈化和理解，而是濫情和憐憫，即很快就被耗盡的感情和一種假冒身臨其境的虛假儀式。由于這種方式不可避免的是一種過頭的戲劇化方式，觀眾反應(yīng)很快，不是變得矯揉造作，就是厭倦透頂?！娨曌鳛槊浇橹凶睢_的，則有它的局限性。然而，整個視覺文化因為比印刷更能迎合文化大眾所具有的現(xiàn)代主義的沖動，它本身從文化意義上說就枯竭得更快。”[1]157貝爾認為：“現(xiàn)代美學如此突出地變成了一種視學美學?！盵1]155“我相信，當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實?！盵1]156與貝爾相比，麥克盧漢雖然看到了電子技術(shù)所帶來的重大變革，但他并沒有指出變革之后的文化實質(zhì)。如果說麥克盧漢只是在表層對于文化表象作了簡單的描述，卻未對內(nèi)容進行嚴密的論證和思考，那么貝爾不只描述了當代資本主義的文化景觀，還對資本主義文化的內(nèi)在矛盾作了深刻的揭示，同時，還表達了對于未來的深切關(guān)懷。這一點，正是貝爾超過麥克盧漢的獨特之處。

四、結(jié)語

讀完《資本主義文化矛盾》，你會感到，此書的核心問題是作者在對資本主義文化矛盾揭示的同時，積極思考和尋找解決這些矛盾的答案。作為一個學者，貝爾解決資本主義文化矛盾的思路是沿著自由主義的理路緩緩而行。他在亞里士多德、洛克、孟德斯鳩、約翰·穆勒、艾賽亞·伯林、托克威爾、邊沁、羅爾斯等人的基礎(chǔ)上思考自由與平等、公正與效率、公共與私人這些現(xiàn)代文明需要解決的重大問題。依照他的觀點，人類社會的發(fā)展必須要有道德約束?！爱敍]有抑制時，當人們根據(jù)經(jīng)驗確定行為的可否時，即使有了美學上充分的理由，人的那種要探索一切、尋求一切感覺的沖動也會導致墮落、肉欲、對他人的腐蝕和謀殺?！盵1]339在此書的結(jié)尾，他重新肯定了自由主義，他說，應(yīng)當將三種行動結(jié)合起來：“重新肯定過去，唯有如此，我們才可據(jù)有歷史遺產(chǎn)并了解我們應(yīng)對后人承當?shù)呢熑危怀姓J資源有限，承認需求——個人的和社會的需求應(yīng)當優(yōu)先于無限制的欲望和要求；達成一種公正觀，它將給所有的人一種公平感并將所有的人包括進社會之內(nèi)，它將促進這樣一種形勢，在那兒，在相關(guān)領(lǐng)域之內(nèi)，人們變得更加平等因而能夠被平等對待?！盵1]344貝爾的觀點是否正確我們暫且不論，但其思考的本身無疑是有價值和意義的。

從傳媒研究的角度看，貝爾的研究對我們有如下啟示：一是傳媒研究必須開闊視野，必須將傳媒研究放置到大文化研究之中才有意義。大眾傳媒不是孤立的社會存在，它是社會的有機組成部分，只有將傳媒放置在社會文化的大背景下，我們才會發(fā)現(xiàn)傳媒對社會的正面影響和負面影響，傳媒的價值才能體現(xiàn)出來。二是傳媒研究不能僅僅局限于技術(shù)范疇，還應(yīng)深入到文化價值的范疇。技術(shù)與人文是不可分割的兩個方面，技術(shù)理性與人文理性各自獨立又相互關(guān)聯(lián)，只看到一個方面而無視另一個方面，只會造成研究的盲目或?qū)ι鐣恼`導。貝爾之所以批評麥克盧漢，用意也在于此。三是傳媒研究應(yīng)該重視傳媒的社會責任和社會導向。在商業(yè)社會里，傳媒不應(yīng)該是商業(yè)的奴隸，不應(yīng)該為了自身的利益夸大事實、違背事實，而誤導受眾，不能因為媒體的好處而有意迎合大眾。大眾傳媒不是欲望的發(fā)動機，它應(yīng)該是社會道德底線的維護者，因此，應(yīng)該對大眾傳媒自身的非理性有清醒的認識并加以限制和約束。四是傳媒研究應(yīng)該保持知識分子的獨立立場。研究大眾傳媒與社會文化不能一味地歌功頌德、不能一味地迎合傳媒的不良習氣，應(yīng)該保持一種獨立觀察、獨立思考的批判立場。貝爾對大眾傳媒的批評，也許從力度上不及法蘭克福學派，但其思考的體大慮周則遠遠超過了法蘭克福學派。對于中國的傳播學者來說，不要迷信權(quán)威，不要迷信書本，不要迎合時尚，保持獨立之精神與自由之思想，最為重要。這是中國傳播學能不能出大家的前提條件。五是傳媒研究要有“破”有“立”，在“破”與“立”之間，“立”更重要。傳媒研究不只有批判和解構(gòu)，還要有思考和建構(gòu)。傳媒作為社會文化之中堅，其基本作用是什么，價值立場是什么，價值導向是什么，社會職能是什么，作為傳媒研究者應(yīng)該有所思考。通過系統(tǒng)化、理論化、深度化，而不是零散化、感覺化、表面化的思考，建構(gòu)具有中國特色、具有主體性的傳播理論和話語體系，而不僅僅是西方傳播理論的移植和抄襲，這應(yīng)該是中國傳播學奮斗的目標和理想?；氐綎|方，回到中國，是建構(gòu)中國傳播學理論體系的必由之路。

參考文獻：

[1]丹尼爾·貝爾·資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

（作者為河南省特聘教授，鄭州大學文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任，鄭州大學新聞與傳播學院教授）

編校：趙〓亮