糜海波

摘 要：馬克思的階級(jí)理論，提出了對(duì)階級(jí)社會(huì)極具批評(píng)精神和否定意識(shí)的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。它具有豐富的價(jià)值意蘊(yùn)：社會(huì)公正是以共同富裕超越階級(jí)分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義社會(huì)的創(chuàng)造者，人的全面自由發(fā)展與階級(jí)的逐步消亡是同一過(guò)程。在資本走向全球化的今天，階級(jí)與剝削問(wèn)題依然存在且不容忽視。深刻理解馬克思主義階級(jí)理論的價(jià)值精神，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的現(xiàn)象與發(fā)展趨勢(shì)，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；階級(jí)理論；價(jià)值意蘊(yùn)；人的解放；社會(huì)主義和諧社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2013）07-0049-04

馬克思基于唯物史觀這一新世界觀，創(chuàng)立了科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的階級(jí)理論，提出了對(duì)階級(jí)社會(huì)極具批評(píng)精神和否定意識(shí)的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。它揭示了階級(jí)現(xiàn)象隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生而不斷演變、發(fā)展和消亡的一般規(guī)律。馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)不僅是歷史唯物主義這一科學(xué)理論的重要構(gòu)成部分，而且具有極為豐富深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。深刻理解馬克思主義階級(jí)理論的價(jià)值精神，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的現(xiàn)象與本質(zhì)，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)公正與階級(jí)分化的揚(yáng)棄

歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一定階段上，因經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系而形成的社會(huì)政治共同體。階級(jí)不是從來(lái)就有的，而是歷史的范疇。歷史之初，由于生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)以及沒(méi)有剩余產(chǎn)品，不存在一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)勞動(dòng)的可能性，因而不存在階級(jí)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展、剝削及私有制的確立，階級(jí)也隨之形成，階級(jí)的出現(xiàn)是生產(chǎn)相對(duì)發(fā)展而又不夠發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)中，盡管階級(jí)的表現(xiàn)形態(tài)存在殊異，但其本質(zhì)就是一種不公正的社會(huì)剝削關(guān)系。為此，馬克思將實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正作為批判階級(jí)社會(huì)的一個(gè)基本價(jià)值取向，而這種社會(huì)公正的實(shí)質(zhì)就是以所有人的共同富裕超越基于階級(jí)的社會(huì)分化。

在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展是以人為本位的發(fā)展，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵1]443只有人人共享、普遍受益、共同富裕才是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。馬克思之所以認(rèn)為資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，就是因?yàn)椋环矫嫔鐣?huì)主義生產(chǎn)關(guān)系較資本主義生產(chǎn)關(guān)系先進(jìn)，更能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，可以更好地組織社會(huì)資源，從而有效地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；另一方面只有建立社會(huì)主義公有制，才能使生產(chǎn)資料所有權(quán)收歸全社會(huì)共有，才能消滅剝削賴(lài)以存在的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)，才能使人民群眾共同創(chuàng)造的財(cái)富歸全體勞動(dòng)者自己占有和享用。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)前提，而社會(huì)主義公有制則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和共同富裕的制度保障。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思指出，在新的社會(huì)制度中，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目標(biāo)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義的研究批判和對(duì)社會(huì)主義的深刻洞見(jiàn)，獲得的一個(gè)最有價(jià)值的成果就是對(duì)什么是真正的社會(huì)主義的研究，這就是社會(huì)主義的本質(zhì)特征是在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，消滅剝削、階級(jí)和階級(jí)差別，從而真正將實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面自由發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值原則。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯之所以強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義，并提出以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想——共產(chǎn)主義來(lái)代替資本主義的一個(gè)重要原因就是資本主義的不公正。在資本和勞動(dòng)表面上的契約自由和買(mǎi)賣(mài)公平的名義下，資本家卻用更為隱蔽的手段無(wú)償占有工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，工人在異化勞動(dòng)中創(chuàng)造的越多，他就越貧困。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的分化、政治上的分裂，正是源于階級(jí)關(guān)系中的不公正待遇。馬克思在《資本論》中指出：“剩余價(jià)值生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的，為了擴(kuò)大剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就必然將剩余價(jià)值資本化，進(jìn)行資本積累。而一切剩余價(jià)值的方法同時(shí)就是積累的方法，而積累的每次擴(kuò)大又反過(guò)來(lái)成為發(fā)掘這些方法的手段。由此可見(jiàn)，不管工人的報(bào)酬如何，工人狀況必然隨著資本的積累而趨于惡化。最后，使相對(duì)過(guò)剩的人口或產(chǎn)業(yè)后備軍用積累規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上?！盵2]708在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為資本主義制度和無(wú)產(chǎn)者的狀況，連封建制度下的農(nóng)奴都不如。為此，他在愛(ài)化斐特的演說(shuō)中明確指出：“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地和公正地處理社會(huì)問(wèn)題……應(yīng)當(dāng)盡一切努力使現(xiàn)代的奴隸得到與人相稱(chēng)的地位?！盵3]582在批判資本主義制度的過(guò)程中，馬克思提出消滅階級(jí)剝削、政治特權(quán)和精神統(tǒng)治的設(shè)想，提出消滅人對(duì)人的掠奪、征服和歧視的不正當(dāng)行為，消除歷史上的一切人對(duì)人以及人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系，建立依靠個(gè)人自己的勞動(dòng)生活、個(gè)人享用并支配自己勞動(dòng)成果的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)公正觀的實(shí)現(xiàn)，只能依托由社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。

馬克思認(rèn)為公正是人類(lèi)社會(huì)的崇高境界，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的首要價(jià)值。共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。首先，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義解決了社會(huì)公正的核心問(wèn)題——平等自由?！罢嬲淖杂珊驼嬲钠降戎挥性诠伯a(chǎn)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的。”[4]社會(huì)公正的基本含義在于社會(huì)的一切成員享有平等的政治地位和社會(huì)地位，享有人之為人的一切權(quán)利。只有這樣，才能擺脫歷史上的專(zhuān)制、特權(quán)和官僚作風(fēng)，人才能全面自由地發(fā)展，社會(huì)才能得到和諧進(jìn)步。其次，共產(chǎn)主義解決了作為社會(huì)公正之根本問(wèn)題的分配原則。當(dāng)“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。[5]243因此生活在一個(gè)剝削制度的社會(huì)就沒(méi)有真正的社會(huì)公正可言，只有在消滅階級(jí)和剝削的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)里才可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。

根據(jù)唯物史觀，公正是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，歷史上人們關(guān)于公正標(biāo)準(zhǔn)的尺度是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化的。永恒不變的、超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的公正是不存在的，也是不現(xiàn)實(shí)的。資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的壓迫，把事實(shí)上只對(duì)本階級(jí)的社會(huì)公正說(shuō)成是永恒的社會(huì)公正，本質(zhì)上是帶有欺騙性的階級(jí)性的公正。社會(huì)公正是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的，就此而言，資本主義代替封建主義體現(xiàn)了社會(huì)公正的發(fā)展，但與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的公正相比，資本主義公正的真實(shí)性、廣泛性和深刻性都是極其有限的。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的目標(biāo)選擇上，馬克思認(rèn)為，公正首先是社會(huì)制度的公正，建立社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的制度擔(dān)保。而這種制度或社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)不是從道德理想出發(fā)主觀構(gòu)建的，而是基于生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的自然歷史進(jìn)程。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展是密切聯(lián)系的。

馬克思階級(jí)學(xué)說(shuō)內(nèi)含的以共同富裕超越階級(jí)分化的公正取向，盡管未窮盡社會(huì)公正的全部?jī)?nèi)容，卻對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在我國(guó)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出是對(duì)馬克思主義公正觀的貫徹和落實(shí)，維護(hù)公平正義成為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，是社會(huì)主義的首要價(jià)值，也是影響社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義從它誕生之日起，無(wú)論是作為一種運(yùn)動(dòng)還是一種理想，追求平等和公正始終是其遵循的價(jià)值原則，這也是社會(huì)主義制度具有優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改變世界的精神武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是馬克思主義實(shí)踐的物質(zhì)武器。馬克思在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出了自己的階級(jí)觀點(diǎn)，又通過(guò)研究資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我解放的歷史使命。人類(lèi)歷史是在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中獲得發(fā)展的，這種矛盾的動(dòng)力作用在階級(jí)社會(huì)又是以解決社會(huì)主要矛盾的最高形式——階級(jí)斗爭(zhēng)為杠桿的。馬克思和恩格斯在分析階級(jí)社會(huì)的特點(diǎn)時(shí)指出：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事的，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫?！盵6]177-178在人類(lèi)的最后一個(gè)階級(jí)社會(huì)——資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和統(tǒng)治必然會(huì)激起他們的怨恨和反抗，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為災(zāi)難最深重的階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能最終解放自己。

進(jìn)一步說(shuō)，如果科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典作家，把這種開(kāi)辟人類(lèi)新紀(jì)元的具有世界歷史意義的作用歸之于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那不是由于純粹精神的緣故或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的原因，而是由于在已經(jīng)形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上實(shí)際完全喪失了一切合乎人性的外觀，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活條件中現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上失去了自己，同時(shí)他不僅在理論上意識(shí)到了這種損失，而且還直接由于不可避免的無(wú)法掩飾的、絕對(duì)不可抗拒的貧困——必然性的這種實(shí)際表現(xiàn)——的逼近，不得不憤怒地反對(duì)這種違反人性的現(xiàn)象。由于這一切，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒而且必須自己解放自己。在這里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放這個(gè)歷史任務(wù)是具有客觀必然性的，“因?yàn)樗皇前装椎亟?jīng)受了勞動(dòng)那種嚴(yán)酷的但是能把人鍛煉成鋼鐵的教育的?！盵7]45無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度下遭受的不僅是“貧困”，這種貧困的生活條件使無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)受了大工業(yè)生產(chǎn)的嚴(yán)酷磨練，使它看清了歷史前進(jìn)的方向，形成了遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)，又具有嚴(yán)格的組織紀(jì)律性。所以說(shuō)，“問(wèn)題在于究竟什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其本身的存在必然在歷史上有些什么作為。它的目的和它的歷史任務(wù)已由它自己的生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)結(jié)果最明顯地?zé)o可辯駁地預(yù)示出來(lái)了。”[7]45這里，馬克思透過(guò)現(xiàn)象深刻地揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己和解放全人類(lèi)的世界歷史作用的原理。列寧對(duì)馬克思階級(jí)觀點(diǎn)所作的偉大貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)說(shuō)：“馬克思學(xué)說(shuō)的主要點(diǎn)，就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的具有世界歷史意義的作用?！盵8]213

馬克思在《神圣家族》中對(duì)私有制和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系作了深入論證。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有者作為兩個(gè)對(duì)立面，本身構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。它們二者都是由私有制世界產(chǎn)生的。作為他們共存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，私有制對(duì)無(wú)產(chǎn)者和富有者的意義是迥然不同的。私有制是富有者得到滿(mǎn)足的私有制。為了保持自身存在，也就必須保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在，他們也就必須維護(hù)私有制。相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了消滅自身就必須消滅制約它而使它成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的那個(gè)對(duì)立面——私有制。雖然有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化，但前者在這種異化中感到自己是被滿(mǎn)足和被鞏固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)化的證明，并在這種異化中獲得生存的“榮光”。而后者在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)與人性之間的矛盾必然會(huì)引起無(wú)產(chǎn)階級(jí)與私有者的對(duì)立行動(dòng)。就此而言，私有者是現(xiàn)存制度的保守方面，無(wú)產(chǎn)者是現(xiàn)有制度的破壞方面。

從根本上說(shuō)，私有制是在自己的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中自己把自己推向滅亡，但是它只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生才能做到。馬克思說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)行著雇傭勞動(dòng)因替別人生產(chǎn)財(cái)富、替自己生產(chǎn)貧困而給自己做出的判決，同樣，它也執(zhí)行著私有制因產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)而給自己做出的判決。”[7]44無(wú)產(chǎn)階級(jí)固有的歷史使命就是使其本身以及制約它的對(duì)立面私有制趨于消滅。馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)及其歷史使命的論述是運(yùn)用唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行分析批判和對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行深刻預(yù)見(jiàn)的偉大成果，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建設(shè)社會(huì)主義的思想武器。無(wú)論是西方世界還是東方世界，在馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生之后都受到了極為重要的影響。它直接引發(fā)了世界范圍內(nèi)社會(huì)主義革命的實(shí)踐，直接推動(dòng)了西方資本主義國(guó)家中工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

列寧指出，馬克思提供的階級(jí)學(xué)說(shuō)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠透過(guò)撲朔迷離、一團(tuán)混亂的社會(huì)表象看到社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為馬克思是嚴(yán)格根據(jù)他的辯證唯物主義世界觀的一切前提確定無(wú)產(chǎn)階級(jí)策略的基本任務(wù)的。正是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義社會(huì)的創(chuàng)造者這一科學(xué)結(jié)論，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定了正確的政策和策略，取得了社會(huì)主義十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，改善了人民生存和發(fā)展的狀況。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)，以毛澤東為代表的中國(guó)馬克思主義者將馬克思階級(jí)學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，并運(yùn)用這一理論對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行分析，依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾取得了新民主主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義的歷史跨越，使勞動(dòng)人民擺脫了民族壓迫和階級(jí)剝削。在改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平把馬克思主義時(shí)代化，正確認(rèn)識(shí)了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化和特點(diǎn)，運(yùn)用人民群眾是歷史主體的原理，把“強(qiáng)國(guó)富民”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的首要目標(biāo)，并開(kāi)始注重社會(huì)階層分析，極大地發(fā)展了馬克思的階級(jí)理論，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。

三、人的全面發(fā)展與階級(jí)的逐步消亡

馬克思的階級(jí)學(xué)說(shuō)揭示了階級(jí)和階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和走向消亡的一般趨勢(shì)。這一歷史進(jìn)程是人的全面自由發(fā)展與階級(jí)消亡的過(guò)程。人的全面發(fā)展引起生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要改變現(xiàn)有社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的狀況，而階級(jí)的逐步消亡正是人類(lèi)從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的歷史過(guò)程。因此，人的全面自由發(fā)展是馬克思階級(jí)學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含的價(jià)值歸宿，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，也是為了人的發(fā)展。

馬克思的社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)，就揭示了人的發(fā)展的歷史進(jìn)程及其規(guī)律。在《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中，馬克思把人的發(fā)展分成相互聯(lián)系、逐級(jí)進(jìn)步的三大階段：“人的依賴(lài)關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵9]104馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)的劃分理論表明，無(wú)論是社會(huì)的發(fā)展還是人自身的解放和發(fā)展都是一個(gè)具體的歷史過(guò)程。當(dāng)人類(lèi)擺脫了人的依賴(lài)關(guān)系，改變了勞動(dòng)和勞動(dòng)交換的方式，由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)，由農(nóng)業(yè)社會(huì)步入工業(yè)社會(huì)，資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)使人由人的依賴(lài)關(guān)系變成了人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系。建立在生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富相對(duì)豐裕基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)，既為人的發(fā)展創(chuàng)造了一定的物質(zhì)條件，開(kāi)拓了新的生存空間，又造成了人的異化和片面發(fā)展；既促進(jìn)了社會(huì)的現(xiàn)代化，又造成了種種社會(huì)問(wèn)題，尤其是階級(jí)關(guān)系的異化，使人的本真自由被剝奪，人的全面發(fā)展成為一種奢望和神話(huà)。

在私有制社會(huì)中，異化是一種普遍現(xiàn)象。作為人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品、商品、宗教、階級(jí)、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)等都擺脫了人的控制而變成支配人、奴役人、與人對(duì)立的異己力量，對(duì)人發(fā)生著異化。而在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)和人的物化發(fā)展到了頂峰。私有制和分工所帶有的固定性、強(qiáng)制性致使勞動(dòng)成為奴役人的手段而不是自由自覺(jué)的活動(dòng)，個(gè)人失去了自主性和獨(dú)立性。勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，不是他的本質(zhì)力量的對(duì)象化方式，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己；不是在體驗(yàn)創(chuàng)造的幸福，而是感到壓抑的不幸；不是在自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭受摧殘。所以，工人在勞動(dòng)中是以非人的方式存在，而在勞動(dòng)之外才能尋找到人的自由和舒暢。正如馬克思所言：勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使工人變成了畸形。這樣的勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，卻使工人生產(chǎn)了愚昧和癡呆，個(gè)人才能不僅得不到自由全面發(fā)展，而勞動(dòng)也沒(méi)有成為人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。勞動(dòng)成為他們簡(jiǎn)單的而且被動(dòng)的謀生手段，其形式是單一而貧乏的，作為個(gè)人的能力發(fā)展是不全面的。

現(xiàn)代科技的應(yīng)用使資本主義生產(chǎn)方式更為“文明化”，科技進(jìn)步帶來(lái)的是控制自然與資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治的工具理性膨脹，技術(shù)成為資本追求利潤(rùn)和物欲的手段。人也因此成為物的奴隸。法國(guó)學(xué)者鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)從馬克思時(shí)代的生產(chǎn)社會(huì)進(jìn)入到了后工業(yè)化的消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)成了當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)性邏輯。與傳統(tǒng)的消費(fèi)不同，在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)較之于生產(chǎn)已不再是被動(dòng)的吸收和占有，而是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式，消費(fèi)還成了符號(hào)的系統(tǒng)化的操控活動(dòng)。人們通過(guò)對(duì)物品的符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)來(lái)定位自己，同時(shí)也由此來(lái)構(gòu)造生活的“意義”。這種在資本邏輯主導(dǎo)下的虛假需求，不僅指證了物品及其符號(hào)價(jià)值對(duì)人的支配與控制，也進(jìn)一步揭示了在消費(fèi)社會(huì)中所蘊(yùn)藏的深層的異化結(jié)構(gòu)。所以與馬克思對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)體系的批判不同，當(dāng)代西方馬克思主義論證了技術(shù)異化與文化附碼對(duì)人的自由存在和全面發(fā)展的負(fù)面影響，即科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)，解決了人們的生存問(wèn)題；但是，對(duì)自然的征服、對(duì)人的冷落、道德的淪喪、生態(tài)的破壞、資源的匱乏、和平的威脅以及貧富的兩極分化使人的全面自由發(fā)展受到了極大的抑制和扭曲。

這樣，真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，還是馬克思所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè)人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[9]這就是說(shuō)，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。共產(chǎn)主義就是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類(lèi)最全面的發(fā)展”。[10]130共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)“給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切個(gè)體生產(chǎn)者的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)”。[11]286因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面。共產(chǎn)主義社會(huì)在這兩個(gè)方面都完全超越了資本主義社會(huì)形態(tài)，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。在社會(huì)主義社會(huì)，人的活動(dòng)特別是人的勞動(dòng)活動(dòng)以及需要和能力得到了全面發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系全面豐富，社會(huì)交往獲得普遍性，人對(duì)社會(huì)關(guān)系能夠全面占有和共同控制，同時(shí)人的素質(zhì)得到全面提高，人的個(gè)性得到自由成熟的發(fā)展。這是人類(lèi)全面發(fā)展的理想狀態(tài)的開(kāi)始。

馬克思階級(jí)學(xué)說(shuō)的人本取向，得到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的繼承和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，高揚(yáng)“以人為本”的時(shí)代精神，把促進(jìn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展作為社會(huì)主義的價(jià)值準(zhǔn)則。這種由工具理性向價(jià)值理性的回歸體現(xiàn)了歷史唯物主義的人文關(guān)懷，也是馬克思階級(jí)學(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵的終極價(jià)值目標(biāo)。“以人為本”把滿(mǎn)足最廣大人民群眾的根本利益作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人的全面自由發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值理想，把開(kāi)發(fā)人力資源和全面提升人的能力作為社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和主體動(dòng)力。這是現(xiàn)代發(fā)展觀取代傳統(tǒng)發(fā)展觀，促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。因此，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是保證社會(huì)成員全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，這一歷史過(guò)程與階級(jí)趨于消亡的歷史趨勢(shì)是一致的。

參考文獻(xiàn)：

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[9]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].人民出版社，1979.

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